儒家的天論

本書是一部以儒家天論為研究對象的專著。作者以先秦、漢代、唐代、宋明儒家的天論為線索，全方位地論述了儒家天論的特點。具體內容及天論與其他各學科的關係。

作者認為，“天”範疇不僅是中國歷史上最早出現的思想範疇，而且，更重要的是，自提出起，天一直是思想家們集中探討的對象。進一步說，有關“天”與“天人關係”的理論已經滲透到中國傳統文化的各個方面：從宗教學上說，祭天是中國古代各種祭祀儀式中最重要者之一，舉世聞名的天壇，便是這種觀念的生動反映；從自然科學上論，中國古代最發達的幾門學科都與“天”論密切相關；從民俗學上看，在舊時婚禮中，“拜天地”是不可少的程序，這反映著“敬天”的思想觀念；從文學藝術上看，“天”論，特別是與佛教的因果報應學說相結合的天人感應理論，貫穿在中國封建社會後期幾乎每一部大型文藝作品之中。

在儒家天論與儒家哲學體系的關係中，作者認為就天為自然之天而論，天作為實體的自然界，其意義主要在於為人們準備認識世界的前提和條件，提供認識的對象與源泉；另一方面，天作為屬性的存在，則表現為自然的客觀必然性，對人的意義更為直接；就天作為本體之天而論，它是儒家全部哲學理論的基礎和根據，這一點是無可置疑的；就天為至善的理想境界而論，天主要是為人們的道德修養提供終極目標和典範。

作者認為，在論及儒家天論的問題上，首先要明確以下幾個問題：一是“天”是什麼？是人格化至上神還是自然之體，抑或是某種精神性的實在；二是“天”在宇宙結構中的位置，即有沒有比“天”更早產生出來的東西，這主要是一種宇宙論或本原論的問題；三是“天”與“人”的關係(天人之際)，這一問題又可以分成許多小問題，如“天命”與。人力”的關係、“天道”與“人道”的關係等等。此外，作者按年代分述了儒家矢論的各主要發展階段及特點，認為先秦時期是儒家天論的提出與初步發展時期；兩漢時期是儒家天論的第一個高潮，此時的儒家學說，明顯地以天人關係作為核心理論；魏——唐時期是儒家天論的相對低潮時期；宋明時期，新儒學——理學的興起，尤其是工夫之關於“天”和天人關係的深刻思辨，是中國儒家天論和整個中國古代哲學天論的最高峰。儘管隨著西方科學和各種新思想的傳入，天論的這種儒家的傳統理論漸漸失去了它的存在價值和意義，然而，深入地研究中國儒家天論，將有助於我們揭示中國傳統哲學的特點，這對於批判地繼承我們祖先的文化遺產，有著十分重要的意義。

本書行文流暢，觀點新穎，材料詳實，是一本難得的學術佳作。

齊魯書社1991年12月出版，19.9萬字，責任編輯：嚴茜子。