婢

繁體字：婢

造字法：形聲

部首筆畫：3

筆順：折撇橫撇豎折橫橫撇橫豎

五筆86：VRTF

五筆98：VRTF

五行：水

UniCode：U+5A62

四角號碼：46440

倉頡：VHHJ

GBK編碼:E6BE

規範漢字編號：5020

婢 bì ㄅㄧˋ

● ● 被役使的女子：奴～。～女。奴顏～膝。

〈名〉

● ● (形聲。從女,卑聲。本義:舊社會裡被迫受剝削階級役使的女子)

● ● 古代罪人的眷屬沒入宮為婢,后通稱受役使的女子 [slave girl;servant-girl]

婢，女之卑者也。——《說文》

使婢子侍執巾櫛。——《左傳•僖公二十二年》。注:「婢子，婦人之卑稱也。」

使吾二婢子夾我。——《禮記•檀弓》。注:「妾也。」

父母有婢子。——《禮記•內則》。注:「所通賤人之子。」

先大母婢也。——明· 歸有光《項脊軒志》

為婢僕所惑。——唐· 李朝威《柳毅傳》

● ● 又如:婢婿(與婢女私通的人);婢妾(妾與使女)

● ● 古代婦女的謙稱 [servant-girl;humble girl]

自世婦以下自稱曰婢子。——《禮記•曲禮》。注:「婢之言卑也。」

女之卑者也。從女從卑，卑亦聲。

說文解字注

女之卑者也。

內則。父母有婢子。鄭曰。所通賤人之子。是婢為賤人也。有曲禮自世婦以下、自偁曰婢子。左傳秦穆姬言晉君朝以入、則婢子夕以死。是貴者以婢子自謙。婢亦稱婢子、與內則婢子不同也。鄭注曲禮曰。婢之言卑也。

從女卑。

會意。

卑亦聲。

據韻會、小徐無此三字。便俾切。十六部。

《廣韻》便俾切。《集韻》《韻會》部弭切。?音庳。《說文》女之？者。《禮·曲禮》：自世婦以下皆稱曰婢子。

又夫人負罪而有所請，亦曰婢子。《左傳·僖十五年》：?姬曰：晉君朝以入，則婢子夕以死。

又《二十二年》：羸氏對太子圉曰：寡君使婢子侍執巾櫛。

又有罪而沒入於官曰官婢。《前漢·?法志》：太倉令淳于公罪當?，小女緹縈上書，願沒入為官婢，以贖父。

又小魚曰魚婢，見《爾雅·釋魚》。

又金鳳花，別名菊婢，見《草木譜》。

又婢曰上淸。《司馬光·考異》：引柳珵上淸傳，竇參知敗，屬上淸，定為宮婢。一曰上淸或婢本名。《正字通》：當時通稱婢為上淸。

婢

slave-girl

[①][bì]

[《廣韻》便俾切，上紙，並。]

(1)女奴；使女。

(2)對婦女戲侮之稱。

(3)古代婦女的謙稱。參見“婢子”。

[廣　韻]：便婢切，上4紙,pì,止開三上支A並

[平水韻]：上聲四紙

[唐　音]：bhi??

[國　語]：bì

[粵　語]：pei5

[閩南語]：pi7

形聲字。從女，卑聲。甲骨文“婢”字從“妾”。“妾”與“女”用作義符可通。“卑”之形體變化參“卑”字條。“婢”的本義是女奴。《說文》：“婢，女之卑者。”又“奴、婢皆古之罪人也。”甲骨文“婢”是一女子私名，因用作人牲，其身份被視為女奴。《合集》35361：“王賓祖辛爽妣甲姬、婢二人，?二人，卯二牢。” （王用姬、婢二人賓祭祖辛之配偶妣甲，並？殺二人，卯殺二牢）申指女僕。 《墨子·七患》：“馬不食粟，婢妾不衣帛。”

漢字首尾分解: 女卑

漢字部件分解: 女白丿十

筆順編號: 53132511312

筆順讀寫: 折撇橫撇撇豎橫折橫橫撇橫豎

“婢女”舊社會供有錢人家役使的女孩子。

婢在古代地位低下，有時甚至比不上一口牲畜，可以任主人家買賣，沒有人權，忍受煎熬。

常用片語：婢學夫人（婢女學做夫人，比喻刻意去學，卻總不能像。）

婢女（古代有錢人家役使的女孩子。）

婢子（①富貴人家的侍妾②古時婦人謙稱自己）

“御婢”一詞，有學者解釋為：“指與男主人有性關係之奴婢”或男主人之“性奴隸”，這種解釋似乎有點簡單化。其一，性奴隸，通常是帶有歧視意味的一個詞，是指身份極為卑下的人。這種人與普通奴婢相比，身份更為低下。其二，在封建社會裡，尤其是在漢代兩性關係不甚嚴防的時期，主人與奴婢之間的姦情時有發生。有的男主人品行不端，淫亂無度，奸亂奴婢無數，如果將這些與男主人有性關係之奴婢均看作御婢，則有將“御婢”人數擴大之嫌。由於對御婢一詞的正確解釋，會涉及到許多問題。故筆者願陳陋見，拋磚引玉。不妥之處，期望方家學者批評指正。

“御”，何義？已故學者於豪亮先生在《居延漢簡從釋》一文釋“御者”中指出：

“御者”在古籍中常見，一種是駕馬人的意思。另一種御是侍御的意思。御者可以是男性，可以是女性。

……

《漢書·衡山王傳》：“衡山王賜……少男孝，……孝與王御者奸。……公卿請遣宗正、大行與沛郡雜治王，王聞，自殺。……孝坐與王御婢奸，皆棄市。”《漢書·外戚傳下》：“故趙昭儀御者於客子、王偏、臧廉等。”又：“盡收御者、官吏及馮氏昆弟在國者百餘人。”《後漢書·皇后紀》：“又和帝幸人吉成，御者共枉吉成以巫蠱事，遂下掖庭考訊，辭驗明白。太后以先帝左右，待之有恩，平日尚無惡言，今反若此，不合人情。更自呼見實核，果御者所為。莫不嘆服。以為聖明。”《後漢書·梁統傳·附梁冀傳》：“冀又遣客出塞，交通外國，廣求異物。因行道路，發取妓女御者，而使人乘勢橫暴，妻略婦女，毆擊吏卒。”這五則記載中的御者其實都是御婢，因此都是女性。

於豪亮先生釋“御”為“侍御”，頗為正確。可以認為，“御婢”首先是主人身旁的侍御之人。正是由於他們日夜侍御於主人周圍，所以自然而然的就成為參與主人重大活動和決策的心腹之人，身份極為特殊，如“廣陵王胥御者惠”即是如此。

御，還有一層意思是指男女之間的婚姻關係和合法同居性行為。有時作名詞，有時作動詞。當作名詞時，是表明一種身份。如《禮記正義》卷六一《昏義第四十四》曰：“古者天子后立六宮。三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。”呂思勉云：“周官無三夫人，有世婦女御而不言其數。然內司服有女御二人。”《漢書》卷九九《王莽傳》載：“(莽)欲外視自安，乃染其鬚髮，進所征天下淑女杜陵史氏女為皇后，聘黃金三萬斤，車馬奴婢雜帛珍寶以巨萬計。莽親迎於前殿兩階間，成同牢之禮於上西堂。備和嬪、美御、和人三，位視公；嬪人九，視卿；美人二十七，視大夫；御人八十一，視元士：凡百二十人。”《後漢書》卷七五《袁術傳》：“術雖矜名尚奇，而天性驕肆，尊己陵物。及竊偽號，淫侈滋甚，媵御數百，無不兼羅紈，厭梁肉，自下飢困，莫之簡恤。”這裡的“御妻”、“女御”、“御人”、“媵御”，均為妾媵。當作動詞時，是指具有婚姻關係的男女之間的合法同居性行為。如，《禮記正義》卷二八《內則》云：“故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。”《三國志》卷二九《魏書·華佗傳》載：“故督郵頓子獻得病已差，詣佗視脈，曰：‘尚虛，未得復，勿為勞事，御內即死。臨死，當吐舌數寸。’其妻聞其病除，從百餘里來省之，止宿交接，中間三日發病，一如佗言。”張家山漢簡《二年律令·置后律》載：“婢御其主而有子”。《漢書》卷九八《元後傳》載：“（政君）得幸御，有身。先是者，太子後宮娣妾以十數，御幸久者七八年，莫有子，及王妃壹幸而有身。”“御婢”雖然與“御妻”不同，但在某些方面是在有共同性的，即與其主人有事實上的婚姻性關係或性行為，而且這種關係受當時法律之保護。《漢書》卷九七《外戚傳》載：“（上官）安醉則裸行卧，與後母及父諸良人、侍御皆亂。”師古注曰：“良人謂妾也。侍御則兼婢矣。”也就說是，如果侍御為婢，則當為御婢無疑。而良人與御婢一樣，均與其主人有合法性關係，而與其他人的奸亂行為，則為當時世俗和法律所不容。

筆者認為，“御婢”之“御”，上述兩層含義均兼而有之。作為御婢，首先是侍御主人左右，其次是與主人有當時禮俗所承認的事實上的婚姻關係或合法性行為。

從種種跡象看，“御婢”是具有一定身份、享有一定特權的人。儘管她仍是奴婢，但身份高於其他普通的奴婢。楊樹達先生在其《漢代婚喪禮俗考》中，將御婢歸為“妾媵”一類，說明他已意識到御婢的特殊身份。《史記》卷一八《高祖功臣侯者年表》載：“元鼎二年，（汝陰）侯頗坐尚公主，與父御婢奸罪自殺，國除。”對這一事件，沈家本先生云：“父御婢與父妾究有分別，此侯畏罪自殺，在《漢律》不知科以何罪？”沈家本先生認識到了御婢與妾是有區別的，頗有見地，但對於奸父御婢科以何罪，則不甚明了。《漢書》卷四四《衡山王傳》載，衡山王之子劉孝“坐與王御婢奸，棄市。”有學者認為：“所謂‘王御婢’，指為衡山王侍寢的奴婢，實際上已具有小妾的身份”，這種認識，已與御婢之真義十分接近。而張家山漢簡的出土，使我們對御婢有了新的認識。

復兄弟、孝〈季〉父柏〈伯〉父之妻、御婢，皆黥為城旦舂。復男弟兄子、孝〈季〉父柏〈伯〉父之妻、御婢，皆完為城旦舂。195 （《二年律令·雜律》）

長（？）次子，□ 之其財，與中分。其為共也，及息。婢御其主而有子，主死，免其婢為庶人。385

（《二年律令·置后律》）

對於“復”，張家山漢簡整理小組解釋為“報”，而“《漢律》淫季父之妻曰報。”儘管張家山漢簡整理小組並未給出將“復”釋為“報”的任何原由和文獻依據，但這種解釋無疑是正確的。據此可知，淫季父之御婢亦稱之為“報”，它與淫季父之妻屬於同樣性質的罪行，受同等程度的處罰。同樣，可以推斷，季父與父又不同。如果淫季父之御婢，黥為城旦舂，那麼淫父之御婢，則應受比黥為城旦舂更為嚴厲的處罰，那就應該是死刑。至此，可以說沈家本先生所云汝陰嗣侯頗與父御婢奸之行為“在《漢律》不知科以何罪”之疑惑，則可冰釋。換言之，奸父之御婢，當處以死刑。而這又與美陽假子妻母一事所受處罰相一致。

從材料一看，御婢與妻排列在一起，反映了兩個現象，一方面御婢身份次於妻，另一方御婢又具有類似於妻的身份和地位。從材料二看，御婢與其他普通奴婢不一樣，她具有“婢御其主而有子，主死，免其婢為庶人”的特權。而這種權利是其他奴婢所不具有的。因為奴婢身份的解除，“主要通過主人的免除、皇帝詔免、自贖”及“主死無後”的特殊情況，而主人的免除和皇帝的詔免都是被動式，能否免除奴婢身份，主要取決於別人，奴婢本人並無多大的自主權。而能夠決定自身命運的方式只有通過“自贖”一途，但這種方式極為不易。《漢舊儀》載：“奴婢欲自贖，錢千萬，免為庶人”。如果這條材料屬實的話，那麼可以推算，通過自贖解除奴婢身份需要黃金千斤，而漢代贖死罪才黃金二斤八兩，但仍有許多人因無力支付而被刑，漢文帝造露台因價值百金太貴而作罷，何況千金乎。毋庸置疑，對於一普通奴婢而言，擁有黃金千斤幾乎是不可能的。可見漢世奴婢解除身份殊為不易。而“主死無後”的特殊情況，則更為不易。所以說，“婢御其主而有子，主死，免其婢為庶人”也是御婢所擁有的一項特權。

由於上引張家山漢簡《二年律令》為當時“國家制定、頒布的成文法典，具有穩定性和普適性，後代君主只能根據形勢發展的需要對它進行調整、補充而不能廢除。”律文中的御婢一詞，終漢一代，其涵義不會有太大變化。該律文對御婢作出的有關規定也很具有代表性。所以，筆者認為，御婢與普通奴婢相比，享有更多的法律保護權。

事實上，御婢身份的特殊性，史籍當中也有所反映。前揭劉孝與其父衡山王御婢奸，棄市。汝陰嗣侯頗與父御婢奸，自殺。前者棄市，後者自殺，均說明奸父御婢與奸父之妻性質相同。又，“五鳳中，青州刺史奏終古使所所愛奴與八子及諸御婢奸，終古或參與被席，或白晝使蠃伏，犬馬交接，終古臨觀。”八子，為皇帝或諸侯王等人眾姬妾之一。這裡，又將御婢列於八子之後，也暗示出御婢身份的特殊性。

綜上所陳，筆者認為，“御婢”是比普通奴婢身份略高、比妾身份略低的一種奴婢。這種人儘管名義上是奴婢，但卻具有特殊的社會身份。一方面，她經常侍御於主人周圍，是主人的心腹之一；另一方面，她與主人有“夫妻”之實，所以很容易左右主人的政治決策。一旦她與主人生有兒子，在主人死人，便可解除奴婢身份，成為自由人。只有弄清御婢的特殊身份，才可以真正理解劉孝奸父御婢之後畏罪自殺的真正原因。也只有這樣，才可以認清御婢與奴婢的區別與聯繫，從而正確考察漢代不同類型的奴婢的生存狀況和社會地位。

原文發表在中國文物研究所編《出土文獻研究》第六輯，上海古籍出版社，2004年12月版，第125——129頁。

作者簡介：張小鋒（1971——），男，漢族，對外經濟貿易大學人文與行政學院副教授，歷史學博士，主要從事於秦漢史與簡帛學研究。

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《張家山漢墓竹簡（247號墓）》，文物出版社，2001年11月版，第159頁。

李均明：《張家山漢簡奴婢考》，載《國際簡牘學會會刊》（第四號），[台]蘭台出版社，2002年5月版，第1——11頁。

如，《漢書》卷六八《霍光傳》載：“初，光愛幸監奴馮子都，常與計事，及顯寡居，與子都亂。”晉灼注曰：“《漢語》東閭氏亡，顯以婢代立，素與馮殷奸也。”《漢書》卷九七《外戚傳》載昭帝姊蓋長公主“私幸河間丁外人”，等等。

見《於豪亮學術文存》，中華書局，1985年1月版，第185——186頁。

參見拙文：《〈甘露二年丞相御史書〉探微》，《首都師範大學學報》，2000年第5期，第25——29頁。

孔穎達：《禮記正義》，中華書局影印本阮元校刻《十三經註疏》，1980年10月版，第1861頁。

呂思勉：《中國制度史》第七章《婚姻》，上海教育出版社，1985年5月版，第318——366頁。

見孔穎達：《禮記正義》，中華書局影印本阮元校刻《十三經註疏》，1980年10月版，第1468——1469頁。

見楊樹達撰、王子今導讀：《漢代婚俗喪葬考》，上海古籍出版社，2000年12月版，第44——46頁。

沈家本：《歷代刑法考》（三），中華書局，1982年12月版，第1521頁。

張景賢：《漢代法制研究》，黑龍江教育出版社，1997年12月版，第107頁

張家山漢墓竹簡（247號墓）》，文物出版社，2001年11月版，第159頁。

《漢書》卷七六《王尊傳》載：“王尊……初元中，舉直言，遷虢令，轉守槐里，兼行美陽令事。春正月，美陽女子告假子不孝，曰：‘兒常以我為妻，妒笞我。’尊聞之，遣吏收捕驗問，辭服。尊曰：‘律無妻母之法，聖人所不忍書，此經所謂造獄者也。’尊於是出坐廷上，取不孝子縣磔著樹，使騎吏五人張弓射殺之，吏民驚駭。”

參見李均明先生《張家山漢簡奴婢考》（載《國際簡牘學會會刊》第四號，[台]蘭台出版社。

漢代黃金價格時有變動，但通常認為“黃金一斤值萬錢”。

《二年律令·具律》規定：“贖死，金二斤八兩。贖城旦舂、鬼薪白粲，金一斤八兩。贖斬、府（腐），金一斤四兩。贖劓、黥，金一斤。贖耐，金十二兩。贖遷，金八兩。”

《漢書》卷四《文帝紀》載：“嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：“百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為！”

詳見李均明先生《張家山漢簡奴婢考》（載《國際簡牘學會會刊》第四號，[台]蘭台出版社，2002年5月版，第1——11頁）和王彥輝先生《從張家山漢簡看西漢時期私奴婢的社會地位》（載《東北師大學報》，2003年第2期，第13——20頁）兩文。需要補充的是，二文在對奴婢“主死毋后”而免為庶人的特殊情況的理解上，稍有出入。李均明先生認為“奴婢通過繼承主人的戶主權，可獲得完全的解放”。他將《二年律令·置后律》所載：“死毋后而有奴婢者，免奴婢為庶人，以□人律□之□主田宅及余財。奴婢多，代戶者毋過一人，先用勞久、有□子若主所言吏者。”連起來理解，認為“此律所見奴婢繼承主人戶主權，經過兩道程序：一由於主人死後無家屬為繼承人，即可免奴婢一人為庶人；二免為庶人者可繼承戶主權及財產。……但此律在實踐當的意義很小，因為依據當時的繼承法，繼承人的範圍包括血緣關係之子女、父母、兄弟姐妹、祖父母，婚姻關係之夫、妻，扶養關係之養子、養父母等，當上述繼承人皆不存時，奴婢才有資格替補，故其機會極少。”如果筆者理解不差的話，李均明先生認為，主無後而死，只能有一人免為庶人者，而且免為庶人者也即代戶者。而王彥輝先生則將簡文分開來理解，認為只要主人“死毋后”，則“主人所有的奴婢都要依法免為庶人”。他據此進一步推斷“最少在西漢初年因為‘死毋后’而獲得釋免的奴婢一定很多”。也就是說，免為庶人者不一定是代戶者。筆者贊同李均明先生的觀點。

王彥輝：《從張家山漢簡看西漢時期私奴婢的社會地位》，載《東北師大學報》，2003年第2期，第13——20頁。

《漢書》卷三八《高五王傳》。

《二年律令·置吏律》規定：“諸侯王得置姬八子、孺子、良人。徹侯得置孺子、良人。”《漢書》卷九七《外戚傳》載：“漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太后，祖母稱太皇太后，適稱皇后，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。至武帝制倢伃、娙娥、傛華、充依，各有爵位，而元帝加昭儀之號，凡十四等雲。昭儀位視丞相，爵比諸侯王。倢伃視上卿，比列侯。娙娥視中二千石，比關內侯。傛華視真二千石，比大上造。美人視二千石，比少上造。八子視千石，比中更。充依視千石，比左更。七子視八百石，比右庶長。良人視八百石，比左庶長。長使視六百石，比五大夫。少使視四百石，比公乘。五官視三百石。順常視二百石。無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者皆視百石。上家人子、中家人子視有秩斗食雲。五官以下，葬司馬門外。”

賤婢 jiàn bì

【漢語大詞典】

（1）對婢妾、娼優等女子的貶稱。

一應官司門戶等事，你自教賤婢支持，莫再來纏我。《警世通言·喬彥傑一妾破家》

可惜他廁身賤婢，溷跡女奴。明 汪廷訥《種玉記·絛探》

市井之婦，居常無不服羅綺，娼優賤婢以為常服。清 葉夢珠《閱世編·內裝》

史蒂

（2）用為對女人的詈詞。

那女子一聽鐵扇公主請牛魔王之言，心中大怒，徹耳根子通紅，潑口罵道：“這賤婢，著實無知！”《西遊記》第六十回

（3）舊時受有錢人家雇傭的女孩子

婢女、奴婢、丁婢、婢子、侍婢、賤婢、竈婢、家婢、傅婢、婢壻。

奴顏婢膝、奴顏婢色、婢作夫人、織當訪婢。

◎ 贛語：byi4 做官做婢

◎ 客家話：[梅縣腔] pi1 bi1 [台灣四縣腔] bi1 pi5 [客語拼音字彙] pi1 [海陸腔] bi1 pi6 [客英字典] bi3 pi5 [東莞腔] pi3 [寶安腔] bi1 [陸豐腔] bi1

◎ 粵語：pei5

◎ 潮州話：bi6