伯樂

伯樂（a good judge of talent）

伯樂：相傳為秦穆公時的人，姓孫名陽，善相馬。是古代春秋時期郜國（今山東省菏澤市成武縣）人。指個人或集體發現、推薦、培養和使用人才的人。

出處：漢·韓嬰《韓詩外傳》卷七：“使驥不得伯樂，安得千里之足。”中唐·韓愈《馬說》：“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”

在研究醫治馬病方面也不懈追求，成為春秋時期著名的畜牧獸醫。有《伯樂針經》、《伯樂療馬經》、《療馬方》、《伯樂治馬雜病經》等傳世。在後世獸醫學術的發展中產生了較大的影響。《獸醫針灸發展探源》（作者為台灣大學畜產系教授林仁壽博士、柯飛、吳雨新博士）一文記述：春秋戰國時代秦穆公時的監軍少宰孫陽，擅長相馬，精通獸醫，後世尊頌，以其名而命名的獸醫第一部針灸書——《伯樂針經》，為民間獸醫用針之重要依據，歷代畜牧獸醫經典內均有針灸治療的記載。台北市仁愛動物醫院發行的《寵物情事電子報》，也有類似的說法：春秋戰國，已經提出狂犬病、疥癬、牛豬寄生蟲的人獸共用藥物……秦穆公時的孫陽，擅長相馬，精通獸醫，其第一部針灸書《伯樂針經》，為民間獸醫用針之重要依據。可以說，《伯樂針經》的出現，標誌著家畜針灸學的形成。

伯樂（約公元前680年－前610年），原名孫陽，春秋中期郜國（今山東省菏澤市成武縣）人。在秦國富國強兵中，作為相馬立下汗馬功勞，得到秦穆公信賴，被封為“伯樂將軍”。伯樂後來將畢生經驗總結寫成我國歷史上第一部相馬學著作——《伯樂相馬經》。

春秋時期隨著生產力的發展和軍事的需要，馬的作用已十分凸顯。當時人們已將馬分為六類，即種馬（繁殖用）、戎馬（軍用）、齊馬（儀仗用）、道馬（驛用）、田馬（狩獵用）、駑馬（雜役用），養馬、相馬遂成為一門重要學問。孫陽就是在這樣的歷史條件下，選擇了相馬作為自己終生不渝的事業。孫陽從事相馬這一職業時，還沒有相馬學的經驗著作可資借鑒，只能靠比較摸索、深思探究去發現規律。孫陽學習相馬非常勤奮，《呂氏春秋·精通》說：“孫陽學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。”

少有大志的孫陽，認識到在地面狹小的郜國難以有所作為，就離開了故土。歷經諸國，最後西出潼關，到達秦國，成為秦穆公之臣。當時秦國經濟發展以畜牧業為主，多養馬。特別是為了對抗北方牧人剽悍的騎士，秦人組建了自己的騎兵，故對養育馬匹、選擇良馬非常重視。

孫陽在秦國富國強兵中立下了汗馬功勞，並以其卓著成績得到秦穆公信賴，被秦穆公封為“伯樂將軍”，隨後以監軍少宰之職隨軍征戰南北。伯樂在工作中盡職盡責，在做好相馬、薦馬工作外，還為秦國舉薦了九方皋這樣的能人賢士，傳為歷史佳話。

伯樂經過多年的實踐、長期的潛心研究，取得豐富的相馬經驗后，進行了系統的總結整理。他搜求資料，反覆推敲，終於寫成我國歷史上第一部相馬學著作——《伯樂相馬經》。書中有圖有文，圖文並茂。《伯樂相馬經》長期被相馬者奉為經典，在隋唐時代影響較大。后雖失傳，但蛛絲馬跡在諸多有關文獻中仍隱隱可見：《新唐書·藝文志》載有《伯樂相馬經》一卷；唐中葉張鷟寫的《朝野僉載》、明人張鼎思著《琅琊代醉編·伯樂子》和楊升庵著《藝林伐山》中均有大致相同的記載。

傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。

第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，乾脆稱他為伯樂，延續到現在。

一次，伯樂受楚王的委託，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他儘力將事干好。

伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麼。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”

駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。”

楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂糊弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什麼馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？”

伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂（飼）養不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂（飼）養，不出半個月，一定會恢復體力。”

楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心儘力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。後來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。

北邙山中有嶺，名曰太極嶺，嶺下有湖，名曰伯樂窪，為今孟津縣朝陽鎮所轄，傳說此地為伯樂隱居之地。

自古相傳伯樂是相馬大師。用於騎戰駕耕之用的馬，是由野馬馴化而成的。五帝時期，馬拉車的技術已經發明，經夏、商、西周三代，華夏族利用馬拉車形成的軍陣挫敗過無數次異族的入侵，創造了多次改朝換代的歷史，而車駕制度也日益完善，車的規制、駕馬數量成為等級和身份的象徵。天子貴族們很重視馬的優劣，周穆王得八駿，皆西戎所產千里寶馬，設天閑之廄以養之，又設內廄、外廄以養各地進貢之馬。至東周時期，諸侯爭霸，大國稱雄，莫不興兵耀武，廣選良馬，以服戎事。而相馬大師，為諸侯所敬重。伯樂，就是其中的佼佼者。

伯樂為晉國沒落貴族，精於相馬之術，見晉國大亂，渡河入洛，隱居於北邙山太極嶺中。當時，鬼谷子隱於雲楚，墨翟隱於黛眉，三人交厚，常相往來。

一日，伯樂見一匹馬拉鹽車而上山，其馬瘦弱，蹄伸膝折，灰汗交流。伯樂大驚，知道此為名曰騏驥的千里馬，立即將其解下，脫衣為馬披上，此馬仰首而鳴，聲達於天，如金石之聲。伯樂買下此馬，精心飼養，一年後，此馬體形如龍，毛色閃亮，兩目如炬。齊、秦諸國遣使持金來購，伯樂謝絕，將它贈給墨翟。墨翟乘此馬翻山越嶺，如行平地，世人方知伯樂為良馬之知音。

周王屢求伯樂相馬，伯樂為其選千里馬四匹，周王將四馬共一轅，以駕天子之車。周王乘此，命御者揚鞭催馬，而四馬狂嘯，車不能行。周王大怒，將伯樂召至洛邑，責其相馬之誤。伯樂笑道：“四馬皆為千里馬，但大王的御者卻非善御之人，善御者需要選擇不同等級的馬共駕一車，以千里馬領轅，配以中下等之馬，主次協力，其車既快且穩。這比如治國，大臣們品德、能力有高下，把他們放到合適的位置，德能互補，同心協力，其國才能大治。”周王命御者按伯樂之法，選一匹千里馬領轅，配三匹一般的馬，果然駕馭甚便。周王大悅，欲聘伯樂入朝為官，伯樂辭謝。

鬼谷子的弟子蘇秦，入秦求官未果，千金將盡，意欲東歸，乃以余金買秦馬一匹，欲東歸后將此馬賣得高價。到洛陽馬市后，連續三天，無人問津。於是蘇秦到北邙山找到伯樂，伯樂見此馬雖非寶馬，也是一匹難得的駿馬，於是有心相助。次日，伯樂來到馬市，圍著蘇秦和馬轉了一圈，離千步后又連續回頭看了此馬兩次，眾買馬人一見，爭買此馬，蘇秦以十倍的買馬價將此馬售出。

鬼谷子的另一個弟子龐涓，素聞伯樂大名，適逢伯樂壽誕，鬼谷子就帶龐涓前來賀壽。此時伯樂的大弟子食河豚而死，而這位弟子自幼跟隨伯樂，師徒之情如同父子，見弟子死，伯樂並不悲傷。龐涓問其故，伯樂道：“河豚有毒，世人皆知。其味之美，也無它食能比。我多次勸他，莫貪口腹之慾而招來亡身之禍，但他不聽，前幾次垂釣河豚，蒸而食之，僥倖未遇其毒，今日又食，終於身死。世上的達官顯貴，皆是如此，貪名逐利，身死名滅，卒為人笑。”鬼谷子聞此，對龐涓道：“名利之害，甚於河豚之毒，弟子謹記。”龐涓不悅。後來龐涓貪暴奸詐，身死馬陵道。時人稱讚伯樂既善相馬，又善相人。

今孟津伯樂窪湖水已涸，湖邊有古井一口，人稱伯樂井；近處有峽谷，人稱伯樂谷；谷中有路，人稱跑馬道；有自然形成的山坳一處，人稱神馬圈。山下出土有唐代墓誌一方，上有伯樂窪之名。可見，伯樂相馬於朝陽的傳說由來已久。青山依舊，不聞馬鳴，只有山中的老人一代代講述著伯樂的傳奇故事。

1973年11月到1974年初，在湖南長沙馬王堆第二、三號漢墓，出土了大批珍貴文物，其中就有一部失傳已久的《相馬經》帛書。《相馬經》帛書上共七十六行、五千二百字，其中殘缺五百字（有二百字可以查補，有三百字無法處理），因為這部古書沒有相當的今本可以查對，所以一些內容，我們無法完全了解。但其第一篇就寫到“伯樂所相，君子之馬”，並且多次延用相馬“法曰”和“吾請言其解”的措辭，說明這部相馬經即使不是伯樂相馬經原文，也是傳承、吸收和發揮了《伯樂相馬經》的成就寫成的。此《相馬經》內容包括經、傳、故訓三部分。經文部分，用韻文寫成，類似於描寫詩或賦。它把相馬法的要領概括為：“得兔與狐、鳥與魚，得此四物，必相其餘”。具體說就是：“欲得兔之頭與肩，欲得狐周草與其耳，與其肫，欲得鳥目與頸膺，欲得魚之耆（鰭）與脊”。形象生動，言簡意賅。帛書《相馬經》的出土，展現了伯樂相馬經的豐富內涵，也證明了《伯樂相馬經》作為我國最早的一部相馬專著在中國養馬學、相馬學等領域裡的重要地位。

伯樂去世 后，葬於故里。墓地就在今成武縣伯樂集鎮駐地伯樂村前。20世紀50年代猶存明嘉靖重修孫陽伯樂墓，雖飽經風雨和磨難，今墓址仍存。20世紀70年代，曾於伯樂墓前挖掘出伯樂殘碑，上有篆書“孫陽”。

現今伯樂集村孫姓村民口碑代代相傳，都認伯樂是他們的“老爺爺”。村民們清明節都要來到伯樂墓給“老爺爺”燒紙；平時說話還避“伯樂”之諱，把韓愈“千里馬常有而伯樂不常有”的話，改為“千里馬常有而老爺爺不常有”。（見《伯樂墓址考》）

成武縣城西北有伯樂集，伯樂集南有伯樂冢.村名亦以伯樂命名.《太平寰宇記》“濟陰縣”下所記古迹有：“伯樂冢，秦人善相馬者，葬於此。”宋時，濟陰縣邊界極近成武，今伯樂集當屬濟陰縣轄，故《太平寰宇記》所云之伯樂冢當為今伯樂集鎮南之伯樂冢。

伯樂姓孫名陽，而伯樂集村民亦多姓孫，且多稱伯樂為其始祖。過去，其家廟中還掛有：“伯樂宗風綿世澤，仲或孝感震家聲。”的楹聯。從中我們也可以看出孫氏族人的淵源。韓愈語：“千里馬常有，而伯樂不常有的”更加深了人們對伯樂的崇敬之情。也促進人們對伯樂冢發生更加濃厚的興趣。

《中國歷史大辭典》

詞條解釋1《淮南子 道應》中說伯樂是秦穆公的臣子，因年老推薦新人九方堙，九方堙辯馬不分雌雄顏色，穆公不悅，他指出辯馬要辨別內在精神，不是外在的體征。一說此伯樂姓名孫陽。 2指春秋末趙簡子之臣郵無恤，善架車和相馬，為簡子御（車夫）。趙簡子曾使其相馬出自《韓非子 說林》。