苦晝短
唐代詩人李賀的作品
《苦晝短》是唐代詩人李賀的作品。這是一首議論性很強的歌行體詩歌，可分為三部分：第一部分慨嘆時光易逝年命短促，並蘊含以理智的態度看待人生之意；第二部分寫如何解除“晝短”的痛苦；第三部分是對求仙的荒唐愚昧行為進行了批判和諷刺。后兩部分是對第一部分主旨的發揮，在更高的層次上重複、升華了詩歌主旨。全詩充滿激情，氣勢迴旋跌宕，具有強烈的藝術感染力。
苦晝短
飛光飛光，勸爾一杯酒。
吾不識青天高，黃地厚。
唯見月寒日暖，來煎人壽。
食熊則肥，食蛙則瘦⑹。
神君何在？太一安有？
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金、吞白玉？
誰似任公子，雲中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。
⑴光：飛逝的光陰。南朝梁沈約《宿東園》詩：“飛光忽我遒，豈止歲雲暮。”
⑶青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”
⑷煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。
⑸“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍餚，富貴者才能食之。
⑹蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。
⑺神君：漢時有長陵女子，死後被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。（參看《史記·封禪書》）
⑽銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。屈原《天問》：“日安不到？燭龍何照？”王逸註：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。”這裡借指為太陽駕車之六龍。
⑾不得：不能。回：巡迴。
⑿服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以長壽。《抱朴子·內篇·仙藥》：“《玉經》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”
⒀似：一作“是”。任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事迹無考。
⒁碧：一作“白”。
⒂劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死後葬處名茂陵。《漢武帝內傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。
⒃嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀》：“始皇崩於沙丘平台。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發喪。棺載輼涼車中，……會暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚，以亂其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。
飛逝的時光，請您喝下這杯酒。
我不知道蒼天有多高，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月運行，消磨著人的年壽。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
神君可在何處，太一哪裡真有？
天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環遊。
我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡迴，夜晚不能潛伏。
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何必吞黃金，食白玉？
有誰見過任公子，升入雲天騎碧驢？
劉徹的茂陵埋葬著殘餘的枯骨，嬴政的棺車白費了掩臭的鮑魚。
此詩作於元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之葯，竟然到了委任方士為台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。
錢鍾書評論李賀說：“其於光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆。”（《談藝錄》十四）李賀詩歌常常涉及這方面的內容，而看法較全面，議論較透徹的，當數《苦晝短》。
全詩分為三段，每段反映作者思想的一個側面，合起來才是他對問題的全部看法。
詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段。詩的開頭，詩人請時光呀停下喝酒。之所以要向時間勸酒，是因為詩人對此深有感觸：一是概嘆時光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深奧的道理，但有一點很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點事業，生命就白白消耗了。這是詩人內心深處的憂慮與恐懼，一個“煎”字，表現出虛度年華的痛苦心情；一是認識到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統中的作用，世界上根本沒有不食五穀、斷絕煙火的神仙，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規律。對於人生，對於死亡，人們很早就表現出極大的關切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深。這裡，詩人以嚴肅認真的態度對問題作出了自己的回答。
詩人將勸酒的內容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時也表明詩人已大徹大悟，對時光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識”與“惟見”相配合，排除不相關的事情，將目光聚焦到人壽短促一點上，既照應了題目“苦晝短”三字，又使作品產生巨大的向心力，以此為綱，展開後面的內容。“神君何在，太一安有？”是個反問句，答案是不喻自明的。經過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內容，一氣呵成。
中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點什麼。這一段，詩人憑藉神話傳說，傾訴了對生命的美好願望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設想：斬斷神龍的腿，把龍肉吃了，太陽無法運行，晝夜不在更替，時間也就凝固不動了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。
這是詩人的幻想，這個幻想充滿著激情與浪漫的氣質。現實中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，儘管是以神話的形式出現，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術得到升華。
詩的最後六句（從“為何服黃金”至結尾）是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。
服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據說可以成仙，至於實際效用如何，“服食求神仙，多為葯所誤。”（《古詩十九首·驅車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現實是有區別的，成仙的說法是沒有根據的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動最終化為泡影，成了後人的笑柄。據史書記載，漢武帝結納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內傳》說，武帝死後，梓棺響動，香煙繚繞，屍骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什麼成仙之事。秦始皇在完成統一大業之後，忙於尋找不死之葯，派方士入海求仙。結果身死巡遊途中，耗費許多鮑魚，難掩屍體的腐臭，從“多滯骨”、“費鮑魚”數字中，詩人對歷史上愚妄的統治者作出無情的嘲諷，鋒芒十分犀利。
統治者求仙長生的舉動，是想維持長久的統治，永遠享受奢華的生活。為了達到目的，他們不惜勞民傷財，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動升級為一場全國性的災難，危害特別嚴重。李賀有意提出秦皇漢武，對他們的求仙加以諷刺，是有所寄託的。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個名叫柳泌的江湖術士為台州刺史。大臣們進諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉。”（《資治通鑒》卷二四〇）可見已到了執迷不悟的程度。這種迷信的風氣又在統治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。李賀此詩對那些人來說，不啻是當頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場無妄之災。
詩的第一段有兩層意思，一是對年命短促的慨嘆，二是以理智的態度看待人生。詩的第二段、第三段分別對這層意思加以發揮，在更高的層次上重複、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念，對人生，對社會懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣冷嘲熱諷。詩中有很多疑問句，安排在段落銜接之處，起著增強語氣與感情色彩的作用，使詩歌富於一種波瀾起伏的動感。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯繫起來，使那種富於神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨特的藝術境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調和搭配，真有點古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾，也不著意於景緻的描繪，但由於詩中充沛的激情和豐富的藝術手法，使得這首議論性很強的詩歌顯得迴旋跌宕而又玩味無窮。
明代謝榛《四溟詩話》：陳琳曰：“聘哉日月遠，年命將西傾。”陸機曰：“容華夙夜零，沐澤坐自捐。茲物苟難停，吾壽吾得延。”謝靈運曰：“夕慮曉月流，朝忌曛日馳。”李長吉曰：“天東有若木，下置銜燭龍。……自然老者不死，少者不哭。”此皆氣短。無名氏曰：“人生不滿百，常懷千歲憂。樣短苦夜長，何不採燭游。”此作感慨而氣悠長也。
明代周珽《唐詩選脈會通評林》：徐渭曰：字字奇。董懋策曰：字字老。熊、蛙喻人富貴貧賤。周珽曰：錯綜變化，想奇筆奇，無一字不可奪鬼工。詩意總言光陰易過，人壽難延，世無回天之能，即學仙事屬虛無，秦漢之君可征也，人何徒憂生之足雲耶！
清代黃周星《唐詩快》：同一晝也，有神君太一之晝，有劉徹、嬴政之晝，有長吉之晝，其苦樂不同，故其長短亦不同，然昔之長吉苦而短，今之氏吉樂而長矣。飛光何嘗負此一杯耶？
