抱朴守拙

抱朴守拙：出自明代還初道人洪應明格言式小品文集《菜根譚》。

涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。

抱朴：純樸自然，有道家意境。抱朴一詞，語自《老子》：“見素抱樸，少私寡慾。”魏晉時有位善練丹者葛洪號“抱朴子”，其所著《抱朴子》一書有老莊哲學的思想。

樸魯：樸實、粗魯，此處指憨厚，老實。

曲謹：曲意、謹慎。

疏狂：放蕩不羈，不拘一格。白居易詩“疏狂屬少年。”

對於一個小足世道淺顯的人來講，那他沾染不良的習慣也較少；一個人的閱歷世事一旦加深，那城府也隨著加深。所以君子與其處事圓滑，不如保持樸實的個性；與其事事小心謹慎、委曲求全，倒不如豁達一些才不會喪失純真的本性。

抱朴守拙，是中庸儒學的處世態度。其實，人的閱歷一多，無法不變得事故圓滑，社會生活的巨大洪流里，人們之間的思想情感總難免磕碰，終會使人鋒藏角禿，城府日深。難得明白，更難得糊塗；難得老成，更難得純樸；難得謹慎，更難得疏狂.

讀書歷事，我們從中獲取什麼？生活里，處處都有正面的，反面的教材。方正磊落為人，不見得比那些機關算盡的世故取巧懂得少，學得少。而是用醇厚善良真誠樸實的做人根本，踏踏實實地進步進取。大智若愚，往往是成功之道，機關算盡，反算了卿卿性命.

然而，在現實生活里，當面臨重要的難逢的機會，抱朴守拙的文人心態，又通常束縛了人的手腳。其實，真正的樸拙，仍然根本在於一種責任的承負，對社會負責，為大多數人造福，關鍵時刻，仍需當仁不讓。

莊子《達生篇》有一則寓言：紀消子為齊王養鬥雞，過了十天，齊王迫不及待地問：“我的雞可以上戰場了嗎?”“不可！此雞性情驕矜，相鬥必敗。”再過十天，齊王又催問，紀消子仍然說：“它聽到外面聲響，就格格回應；看到外面影子晃動，就心浮氣躁，易受外境牽動，不宜打仗。”數十天過去了，齊王終於按捺不住。紀消子說：“據我近日觀察，不管其他的鬥雞如何鳴叫挑釁，它都神閑氣定，望之儼然呆若木雞，群雞一見就潰敗逃竄，天下無敵矣!”

莊子的寓言是要我們涵養內斂，太過鋒芒畢露，不但不能全生，還足以害命。麝因有香身先死，橡樹因有膠遭砍伐，虎豹因有彩紋被獵殺。因此老子哲學主張：“大道若屈，大巧若拙，大辯若訥。”孔子說曾子(曾參)：“參也魯！”正是靠這位夫子心目中憨厚的弟子，儒家的仁恕學說才得以傳揚。《列子·湯問》記載北山九旬愚公，因為太行、王屋兩座大山擋住出入，決心率領子孫剷平青山，鄰村智叟取笑他愚不可及，螻蟻如何撼動峻岭？愚公說：“我死了有兒子，兒子死了有孫子，孫子死了又有他的兒子，代代相續，而山的高度又不會增加，何愁不會夷平呢?”世上多的是急功近利的智叟，愚公耐煩耐久的愚笨處正是我們不及的地力。

人生在世不必太聰明，更不可逞聰明，不僅要藏拙，更要養拙。朝雲為蘇軾生下第四子邂，做滿月時，東坡曾做《洗兒戲作》詩：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”東坡說自己“平生文字為吾累”，他因為詩文而名滿天下，也因為詩文而無端惹出“烏台詩案”，身陷囹圄，幾至殞命，因此詩人才會發齣兒子不必有世智辯聰的喟嘆。古人對於守拙的人生觀多有闡發，謙遜自己的作品為拙著、拙作、拙筆，稱謂自己見解為拙見、拙納，戲稱自己妻子為拙荊。白居易《養拙》詩：“鐵柔不為劍，木曲不為轅。今我亦如此，愚蒙不及門。甘心謝名利，滅跡歸丘園。坐卧茅茨中，但對琴與尊。身去韁鎖累，耳辭朝市喧。逍遙無所為，時窺五千言。”脫去名韁利鎖，歸居田園茅茨，看似愚拙無成，但卻享受到人生的逍遙。

布袋和尚面對人生的難堪、羞辱時，總以隨緣豁達的態度來化解：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾吐臉上，隨他白乾了；你也省力氣，他亦無煩惱。”鄭板橋主張為人處世要“難得糊塗”，這不正是老子超然榮辱，淡泊物慾的守真樸拙之道嗎?

黃庭堅《牧童》詩：“多少長安名利客，機關用盡不如君。”多少人犧恓惶惶奔走仕途，熙熙攘攘競逐名利，爾虞我詐，機關盡用，迷失本真，倒不如牧童安於拙愚。當今浮誇的社會實在需要一些拙守分際、樸質踏實的智者。