荊園小語
明末清初申涵光所著的書籍
《荊園小語》一書充滿了智者對人生的細心體會，所點撥之處都是容易被人忽略卻又不可忽視的細節，文辭細膩，發人深思，是人生處世的哲學與方法的經典彙集。
荊園小語
貧賤時，累心少，宜學道；富貴時，施予易，宜濟人。若夫貧賤而存濟人之心，富貴而堅學道之志，尤加人一等。
常有小不快事，是好消息。若事稱心，即有大不稱心者在後，知此理，可免怨尤。
凡宴會，賓客雜坐，非質疑問難之時，不可講說詩文，自矜博雅。恐不知者愧而之。
讀書有不解處，標出以問知者，慎勿輕自改竄，銀根之誤，遺笑千古。
人言果屬有因，深自悔責；返躬無愧，聽之而已。古人云：“'何以止謗’？曰：'無辯’”，辯愈力，剛謗者愈巧。
小人當遠之於始，一飲一啄，不可與作緣。非不和恨也。泛然若不相識，其恨淺。若愛其才能，或事勢想借，一與親密，後來必成大仇。
結盟是近日惡道，古人不輕交，故必不負。今訂盟若戲，原未深知，轉眼路人，又何足怪。
勘一“利”字不破，更講甚理學。
游大人之門，諂固可恥，傲亦非分，總不如蕭然自遠。
奴僕小過宜寬。若法應撲責，當即處分，不可憤憤作不了語，恐愚人危懼，致有他端。即應責，亦須委人。自行鞭仆，易致過當，且暴怒時百脈奮張，先已自損，誤傷肌腕，猶其小也。
畏友勝生嚴師，群游不好獨坐。
親故有困窘相求，量情量力，曲加周給，不必雲借。借剛或不能償，在人為終身負欠，在己后或責望，反失初心。
公門不可輕入。若世誼素交，益當自遠。既屬同心，必不疑我不疏傲。或事應面謁，亦不必屏人秘語，恐政有興革，疑我與謀；又恐與我不合者適值有事，疑為下石。
人生承祖、父之遺，衣食無缺，此大幸也。便可讀書守志，不勞經營。若家道素貧，亦有何法？惟勤學立行，為鄉里所敬重。自有為之地者，若喪心以求利，人人惡之，是自絕生路矣。
書畫古帖，可以寄興，嘉者自當寶惜。若夫設機心，費重賄，剛不必矣。
造作歌謠及戲文小說之類，譏諷時事，此大關陰騭，鬼神所不容。凡有所傳聞，當緘口勿言。若驚為新奇，喜談樂道，不止有傷忠厚，以訛傳訛，或且疑為我作矣。
凡詩文成集，且勿梓行，一時所是，師友言之不服，久之自悟，未必汗流浹背也。俟一二年朝夕改訂，復取證於高明，然後授梓。若乘興流布，遍贈親知，及乎悔悟，安能盡人而追之耶？若能不刻，剛更高。
與其貪而豪舉，不若吝而謹飭。
故人仕宦者，貽書見招，以不赴為正。或久別懷想，抵署盤桓數日，款款道故，不及他事，切勿在外招搖，妄有關說。一貴一賤，交每不終，未必盡貴人之過也。
奸人難處，迂人亦難處。奸人詐而好名，其行事有酷似君子處；迂人執而不化，其決裂有甚於小人時。我先別其為何如人，而處之之道得矣。
責我以過，當以虛心體察，不必論其人何如，局外之言，往往多中。每有高人過舉不自覺，而尋常人皆知其非者，此大舜所以察邇言也。即詩文亦然，贊者未必皆當，若指我之失，即淺學所論，亦常有理，不可忽也。
人以詩文質我，批駁過直，往往致嫌。若一概從諛，又非古道。嘉者極力讚揚，謬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至誠待人，必不我怨，嘉者逢人稱說，謬者絕口勿言。其人聞之，必自感奮。
作應酬詩文，其害其一。兒之既久，流向熟俗一派，遂不可醫。況委囑紛紜，烏能盡應？應者不以為德，不應則謗毀百端，甚且尊貴人臨之以勢，違則懼禍，從則難堪。不如慎之於始，素無此名，庶幾可免。
愚人指仙佛募化，稱說靈異，以誑鄉俗，或起祠、造經、鑄鐘、施藥。我既不信，遠之而已，不必面斥其非，恐愚眾黨護，有時致辱。
世傳作《水滸》者三世啞。近時淫穢之書如《金瓶梅》等，喪心敗德，果報當不止此！每怪友輩極贊此書，謂其摹畫人情，有似《史記》，果爾，何不直讀《史記》，反閱其似耶？至家有幼學者尤不可不慎。
人有求於我，如不能應，當直告以故，切莫含糊，致誤乃事。
交財一事最難，雖至親好友，亦明白。寧可後來相讓，不可起初含糊，俗語云：“先明后不爭”，至言也。
作寄遠人書札，與家書同，當於泊夕成之，臨發匆匆，必多遺漏。
他人僮僕遇我或不恭，如坐不起，騎不下，稱謂不如禮，彼與我無主僕之分，不足較也。若自己僮僕，須時時戒飭之。
順吾意而言者，小了也，爭急遠之。
有了告我曰：“某謗汝”，此假我以泄其所憤，勿聽也。若良友借人言以想惕，意在規正，其詞氣不同，要視其人何如耳。
遠方來歷不明，假託為術士、山人輩，往往大奸竄伏其中，勿與交往。即窮人慾投靠為仆婢者，亦不可收。
朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少遲則冰消霧釋，過而一留。不得遂輕嗤罵，亦不必逢人訴說，恐他友聞之，各自寒心耳。
好說人陰事及閨門醜惡者，必遭奇禍。
凡事只是古本正傳，一好奇便處處不妥。
先人著述，必確乎可傳者，始付剞劂，不然藏之於家，以存手澤可也。可傳者不得異費，致令湮沒。
親交中有顯貴者，對人頻言，必遭鄙誚。
我有冤苦事，他人問及，始陳顛末。若胸自不平，逢人絮絮不已，聽者雖貌咨嗟，其實未嘗入耳，言之何益。
借人書畫，不可損污遺失，閱過即還。
借書中有訛字，隨以別紙記出，署本條下。
冠履服飾，不必為崖異，長短寬狹適中者可久。
名勝之地，勿輕題詠，一有不當，遠近為笑端，如昔人所記“飛閣流丹”之類，可鑒也。
子弟少年時，勿令事事自如。
宴飲招妓，豈以娛客，醉后潦倒，更致參差，總不如雅集為善。
責人無己，而每事自寬，是以聖賢望人而愚不肖自待也，不思而已。
高年而無德，極貧而無所顧惜，兩種不可與交。
親友見訪，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而難於啟齒者，我便當虛心先問之。力之所能，不可推諉。
揖讓周旋，雖是儀文，正以觀人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤當斤斤守禮，不得一味真率。
縱與人相爭，只可就事論事，斷不可揭其祖父之短，揚其閨門之惡，此禍關殺身，非只有長厚已也。
本富而對人說貧，本穢而對人說清，以人為可欺耶？方唯唯時，其人已匿笑之矣，誰迫之而必為此自欺語？
馳馬思墜，撻人思斃，妄費思窮，濫交思累，先事預防之道也。
有聰明而不讀書，有權力而不濟人利物，辜負上天篤厚之意矣。既過而悔，何及耶？
優娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自下賤本色，其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
有必不可行之事，不必妄作經營；有必不可勸之人，真理學從五倫作起，大文章自六經分來。
自謙則人愈服，自誇則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭端，是皆存乎我者也。
幼時見先輩作生辰，多在壯年以後，今童稚而稱觴矣。魏環溪曰：“是乃母之難日，宜齋心以報親”，其說雖是，愚謂親在宜賀，即如我初生時，親喜而賀客滿堂也。父母既歿以後，是日愈增悲慟，何賀之有。
人於平旦不寐時，能不作一毫妄想，可謂智矣。
嗜欲正濃時，能斬斷；怒氣正盛時，能按納；此皆學問得力處。
寄放人家財物，是極無益事。恐萬一失落、損壞，彼此作難，苟非義不可辭，斷勿輕諾。
早起有無限好，於夏月尤宜。
冷暖無定，驟暖勿棄棉衣；貴賤何常，驟貴無捐故友。
吊宜早，賀宜遲，矯時尚也。其實分有親疏，交有厚薄，遲早各有所宜，難拘此例。勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責報也。縱遇險徒，止付一笑。
不幸而有兒女之戚，此人生最難忍處。當先鎮定此心，令有把握，不然所傷必多。
人有一事不妥，後來必受此事之累，如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人剛知自己矣。
覺人之詐而不說破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何責焉。
登俎豆之堂而肆，入飲博之群而庄者，未之有也民，是以君子慎所入。
正人之言，明知其為我也，感而未必說；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。於其知從善之難。
仇人背後之誹論，皆是供我箴規。蓋尋常親友，當面言既不盡，背後亦多包荒。惟與我有嫌者，揭我之過，不遺餘力，我乃得知一向所行之非，反躬自責，則仇者皆恩矣。
凡事要安詳妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽苟且，但求早畢，以致物或不堅，事或不妥，從新再作，用力必多。是求省反費，求急反遲矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，陰禍隨之。故聖賢之經，帝王之律，鬼神之報，應相為表裡。
面有點污，人人匿笑，而己不知，有告之者，無不忙忙拭去。若曰：“點污在我，何與若事？”必無此人情。至告以過者，何獨不然。
《感應篇》、《功過格》等書，常在案頭，藉以警惕，亦學者心之一端。若全無實行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有。
好為誑語者，不止所言不信，人並其事事皆疑之。
閨閣之中，一有所溺，即是非顛倒，家無寧晷矣。
人皆狎我，必我無骨；人皆畏我，必我無養。
服金石酪烈之葯，必致殞命，即坐功練氣，往往致痰損目，人能清欲寡心，無暴怒，無過思，自然血平氣和，卻疾多壽，何為自速其死哉。
志不同者不必強合，凡勉強之事，必不能久。
輕諾者必寡信，與其不信，不如不諾。
見人耳語，不可竊聽。恐所言之事，其人避我；又恐正值議我短長，聞之未免動益，皆所當戒，而畫為甚。
有一藝，便有一藝累，如書畫圖章，初有人求甚喜；求者益多，漸生厭苦，故曰：“道高日尊，技高日勞”。惟學書是正事，其餘作無益害有益，皆所當戒，而畫為甚。
有怨於人，小者含忍之，果義不可忍，聖人自有以直報怨之道。若夫挑訟匿訐，雖公變私，鬼神瞷之，必有陰譴。
將欲論人短長，先顧自己何苦。
先輩云：“作詩有妨舉業”。吾見作舉業人，閉戶不關一事者常少，事事皆作，而獨歸咎於詩，所以少年多不服。只是以舉業為正事，而餘力及詩，詩不工，反是舉業有妨作詩矣。自忖不能卻去舉業者，詩且不作亦可。
見人作不義事，須勸止之。知而不勸，使友過遂成，亦我之咎也。
赴酌勿太遲，眾賓皆至而獨我候我，則厭者不獨主人。
足恭者必中薄，面諛者必背非。
凡輕薄少年，衣飾華美，語言詭譎者，不可收為僮僕。
句欄、北里之游，不但有關行止，此輩不潔者，十人面九。一染其毒，往往毀傷面目，或至喪生，即幸而無事，永絕生育。人人憎嫌，不與同坐共食，可不慎哉。
良友書札，必須珍藏，暇中展望，以當晤對。
有必不可已之事，便須早作，日挨一日，未必後日能如今日也。
出息稱貸，往往致貧，不得已而有此，寧速賣田產器物以償之。若負累既久，出息愈多。前之田產器物，情不忍棄者，至此棄之。亦不足矣。往見吾鄉有家本豐富，故知時時取債以博貧名，而人卒不信，尤可笑也。若親知挪借，尤當急償。寧出息者，且留在後。
卜居當在僻壤，繁富之地，人情必澆。
《世說新語》多雋永有致，凡書札及作詩常引用，不可不知。若沈酣太過，詩文流向小品一派矣。
居心不凈，動輒疑人，人自無心，我徒煩擾。
遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。凡問卜、討簽、乞夢，皆甚渺茫，驗與不驗參半，不可恃也。
積書太盛，往往有水火諸厄，蓋為造化所忌耳。五車萬卷，富貴家侈為豪舉。其實世間應有之書，亦自有限，不必定以多積求名也。
平時強項好直言者，即患難時不肯負我之人。軟熟一輩，掉頭去之，或且下石焉。
人生學隨時進，如春花秋實，自有節次。少年時志要果銳，氣要發揚，但不越於禮足矣，不必收斂太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不詳。
物之常見者皆妖，吾見產芝及蒂蓮者，俱時凶事。不幸而有益，當恐懼自修，勿矜為瑞。
天文術數之書，律有明禁。然習之本亦無益，不精則可笑，精則可危。甚且不精而冒精之名，致禍生意外者多矣。
久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。
驟貴而行事如常者，其福必遠。舉動乖張，喜怒失緒，其道不終日。
該作道學事，不必習道學腔。
貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
靜坐勿自妄為，讀書即是立德。
可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過於退避也。但因為利，則市道矣。
絕葷是難事，亦且不必。不食牛馬，不特殺，似為得中。
吾鄉風俗最為樸陋，二十餘年前，晏會俱用碟子，后變為碗為盤。仿碗制日大，較盤子其費數十倍，暴殄天物，不詳莫大焉。飽后腥濁滿前，恨一持去，而主人拘例，其來未已，皆舉手略嘗，放箸拱坐。求歡得苦，甚無謂也。近孫鍾無先生定為六器，同聲中頗有行者，附遠客新親，不在此例。尋常往來，醉飽而已。
用過術士、藝人以及梨園之屬，量力酬給，切不可札薦他所。我之所苦，豈可及人？欲令此輩感德，反不顧親知見怨，可謂輕重失倫矣。
不服一人與逢人便服者，皆妄人也。
風水之說有之乎？曰：有之。興隆之家，必居勝地，其初不必有所擇也。常見人既富貴，方延地師，移居遷葬，而家道反不如前，蓋福至得吉壤，衰至則入凶地。人自修得以迓福耳。堪輿之權，烏能奪造化哉。
凡權要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身名之道也。
戲而不謔，詩人所稱。終日正襟莊語，即聖賢亦未必然。風流善謔，可以解頤。切勿互相譏誚，因戲成嫌。
每讀一書，且將他書藏過，讀畢再換，其心始專。
學問心先入為主，故立志欲高，如文必秦、漢，字必鍾、王，詩必盛唐之類，骨氣已成，然後順流而下，自能成家。若入手便學近代，欲逆流而上，難矣。
官糧必早輸納，每歲所收，先除此一項，狡者乃以他用。
橫逆之來，正以征平日涵養。若勃不可制，與不讀書人何異。
凡親友借用車馬器物，不可吝惜。然借者又須加意照管，勿令損壞。萬一損壞，急與修制完好，切勿朦朧送還。
語云：“閑居耐俗漢”，亦是無可奈何處。尋常親故往來，安得皆勝侶。以禮進退，勿蹈浮薄
人言某負恩，某不義氣，某不平，則為援引一二嘉事，以為解曰：“據伊平日所為，尚在道理，今豈遂然耶？或出無心，或有何事，正急不暇檢點，或疾病醉飽，喜怒失常，尋自悔矣。”訴者雖怒必少平。若因其訴我，遂述於我亦曾有負恩不義之事，則其人之過愈實，嫌隙遂成，誰使之歟。
聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無善。故不知世間復有作善之人也。若夫造作傅會以誣善良，鬼神必殛之。
盛怒極喜時，性情改常。遇有所行，須一商之有識者，不然，悔隨之矣。
說探頭話，往往結果不來，不如作后再說。
貌相不論好醜，終日讀書靜坐，便有一種道氣可親。即一顰一笑，亦覺有致。若咨肆失學，行同市井，縱美如冠玉，但覺面目可憎耳。
仆輩搬弄是非，往往骨肉知交，致傷和氣。有嘗試者，直叱之使勿言，后不復來矣。
不孝不弟之人，不可與為友。少時一同學子，頗有才華，而門內無行，先君甚不悅曰：“彼至親且薄，況他不乎？”未幾果為所螫，幾及於禍，可鑒也。
人有晚節不終者，非是兩截，蓋本色露耳。故恭不誠則為大機械，和不誠則為真鄉願。
儉雖美德，然太儉則慳。自度所處之地，如應享用十分者，只享用七八分，留不盡之意以養福可也。慳吝太甚，自是田舍翁舉動，鄙而愚矣。
經一番挫折，長一番見識；多一分享用，減一分志氣。
行天下而後知天下之大也，我不可以自恃；行天下而後知天下之小也，我亦不可自餒。
小人固當遠，然亦不可顯為仇敵；君子固當親，然亦不可曲為附和。
濫用者必苟得。揮金如土而欲其一介不取，勢不能也。
尊先王之訓，必得守時王之法。我夫子殷人，而曰：“吾從周。”生於周，則然也。生今反古，固有明戒。
梨園一輩，蠹俗耗財，法所宜禁。然相沿既久，富貴家大事吉筵，以此為重，亦難驟革。但萬萬不可自蓄，盪心敗德，壞閨門，誘子弟，得罪親友，其弊無窮。況日所見者，總此數人，總此數劇，豈不厭耶。
鄰人喪，家不可快飲高歌。對新喪人，不可劇譚大笑。
子弟僮僕有與人相爭者，只可自行戒飭，不可加怒別人。
恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑諂耳。
勸人息爭者，君子也；激人起事者，小人也。
三姑六婆，勿令入門，古人戒之嚴矣。蓋此輩或稱募化，或賣簪珥，或為媒妁，或治疾病，專一傳播各家新聞，以悅婦女。暗中盜哄財物，尚是小事，常有誘為不端，魔魅刁拐，種種非一，萬勿令往來。致於娼妓出入卧房，尤為不可。
凡人氣質，各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然。所以宋儒以變化氣質為學問急務也。
兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有勢不得不然者。如食指漸繁，人事漸廣，各有親戚交遊，各人好尚不一。統於一人，恐難稱眾意；各行其志，又事無條理。況妯娌和睦者少，米鹽口語易致參差。自度一家中，人人能學古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨為妥。果能友愛，正不關此，勉強聯絡，久必乖戾。
神該敬，不該諂，諂則瀆，是大不敬。定為正神所吐。
遇詭詐人，變化百端，不可測度。吾一以至誠待之，彼術自窮。
巧人得福固多，得禍亦不少。拙者循理安分，似無大福，然亦不致有大禍。
處怨易，處恩難。怨只包含便了，受人之恩，何時報稱？是以君子不輕受恩也。
作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗禍之道也。
好便宜者不可與共財，多狐疑者不可與共事。
凡應人接物，胸中要有分曉，外面須存渾厚。
君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，鑽營必力，百行俱怠；老而好色，為害益烈，醜態更多。看來好鬥之人甚少，即有斗者，非為色即為得耳，大約多是為得者。
言動文雅，須要自然。若過作身分，妄自矜莊，反不如本色家常，不招非笑。
有一善逢人賣弄，有一惡到處遮飾，此是良心不昧處。至於行事反之，何哉？
翻人書籍，塗人書桌，折人花木，皆極招厭之事。而竊窺人笥篋中字跡，尤為不可。
隱惡揚善，於他人且然，自己子弟，稍稍失歡，便逢人告訴，又加增飾，使子弟遂有不肖之名，於心忍乎？
仆婢初來宜嚴，若一縱則后難管。
婦女台前看戲，車轎雜於男子中，成何風俗？且優人科諢，無所不至，可令閨中女聞見耶？
凡慢神褻天之人必有禍，非果天神怒加之禍也。彼於天神且不敬，則遠處不放恣，可知固有得禍之理。
人有輕於稱貸，雖重息亦欣然者，非流蕩不知事人，即預存不償之心，斷斷勿予。
常有小病則慎疾，常親小勞則身健。恃壯者一病必危，過懶者久閑愈懦。
閑中宜看醫書，遇有病人，縱不敢立方製藥，亦能定眾說之是非，勝於茫然不知付諸庸醫者矣。
人生不論貴賤，一日有一日合作之事。若飽食暖衣，無所事事，那得有好結果。
人品要兼文行。文人無行，固不足取，若村野農夫，盡有樸實者，遂謂之賢焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“則以學文”，蓋以行為本，文亦不可少者。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地獄。
非望之福，禍必繼之，急當恐懼修省，多行善事。若一驕則不可救矣。
和睦勤儉者家必隆，乖戾驕奢者家必敗。此理如操券，斷斷不爽，且驗之甚速。
花木禽魚，皆足以陶情適趣，宣滯勞。若貪戀太甚，反多一累。花木擇土宜者。遠方異種，費財費力，而易壞無庸也。
受諫是難事，每見朋友以過失相規者，當面唯唯，轉面即向人曰：“伊道我某事不對，伊道我某事不對，伊不常亦作某事乎？”不思此友面諍，自是好意，我奈何背訐其過以相抵？且既知其所未當矣，我便宜取以為鑒，反又效之，何耶？
庭聯用於警誡，附記於後。
貧非省事無廳策，老忌多思罷苦吟。
學古之志未衰，每日必擁書早起；干世之心早絕，無夕不把酒高吟。
並謝筆墨之緣，捫心更無別事；未遂煙霞之志，閉門聊作深山。
心戚戚以何為，勉效用時之樂；老冉冉其將至，常防在得之譏。
就筋力未衰，尚可讀書而寡過；幸家門再振，敢望積德以承先。
到眼都是好人，說甚黃虞叔季；閉戶居然凈土，那分城郭山林。
年屆知非，第恐童心未改；學期見道，莫言對域難窺。
義利辨以小心，須嚴一介；是非起於多口，務謹三緘。
念於世何功，飽食暖衣，已叨造化深仁，敢雲富貴未及；愧在家為長，讀書學道，勿玷先人遺訓，庶令弟侄可宗。
器大自有容，何必過分涇渭；語多則易失，總之勿涉雌黃。
