述庵文鈔序

作品名稱：述庵文鈔序

創作年代：清代

作者：姚鼐

作品體裁：散文

述庵文鈔序（1）

余嘗論學問之事，有三端焉（2），曰：義理也（3），考證也（4），文章也。是三者，苟善用之，則皆足以相濟（5），苟不善用之，則或至於相害。今夫博學強識而善言德行者，固文之貴也；寡聞而淺識者，固文之陋也。然而世有言義理之過者（6），其辭蕪雜俚近，如語錄而不文（7）；為考證之過者，至繁碎繳繞（8），而語不可了當（9）。以為文之至美，而反以為病者（10），何哉？其故由於自喜之太過，而智昧於所當擇也。夫天之生才，雖美不能無偏，故以能兼長者為貴。而兼之中又有害焉（11），豈非能盡其天之所與之量（12），而不以才自蔽者之難得與？

青浦王蘭泉先生，其才天與之，三者皆具之才也（13）。先生為文，有唐宋大家之高韻逸氣，而議論考核，甚辨而不煩，極博而不蕪，精到而意不至於竭盡。此善用其天與以能兼之才，而不以自喜之過而害其美者矣。先生歷官多從戎旅（14），馳驅梁、益（15），周覽萬里，助威國家定絕域之奇功。因取異見駭聞之事與境，以發其瓌偉之辭為古文（16），人所未有。世以此謂天之助成先生之文章者，若獨異於人。吾謂此不足為先生異，而先生能自盡其才，以善承天與者之為異也。

鼐少於京師識先生，時先生亦年才三十，而鼐心獨貴其才。及先生仕至正卿（17），老歸海上，自定其文曰《述庵文鈔》四十卷，見寄於金陵。發而讀之，自謂粗能知先生用意之深。恐天下學者讀先生集，第嘆服其美而或不明其所以美，是不可自隱其愚陋之識，而不為天下明告之也。若夫先生之持集及他著述，其體雖不必盡同於古文，而—以余此言求之，亦皆可得其美之大者雲。

（1）《述庵文鈔》，清代王昶所著。王昶，字德甫，號述庵，學者稱蘭泉先生，江蘇青浦（今屬上海）人；1754年（乾隆十九年）進士，官至刑部右侍郎，著有《春融堂詩文集》六十八卷。

（2）三端：三個方面。端，端緒，頭緒。

（3）義理：儒家所講的道理，實際就是程朱理學歷論之理，亦即方苞“義法”說中所講的“義”。

（4）考證：對史實、名物、文字等的考訂、核查與分析，是清代漢學家研究古籍的主要方法。姚鼐生活的時期，考證之風盛行。姚鼐文中常稱“考證”為“考覈（核）”。

（5）相濟：相輔相成。

（6）過：過分。

（7）語錄：對口語的實錄，不重文字修飾，古代記錄授業、傳道或言談的文章稱“語錄體”，如《朱子語類》（記朱熹與門人問答的書）、《上蔡語錄》（宋代曾恬記錄謝良佐言論的書）。

（8）繳繞：纏繞、紛雜。

（9）不可了當：漢完沒了。了當，了結。

（10）反以為病：反而因此成了弊病。

（11）害：壞，不足。

（12）天之所與之量：指天分。

（13）三者皆具之才：王昶通曉朱熹的理論，兼及薛瑄、王守仁等人的各家學說，且長於考證，輯有《金石萃編》。於詩詞古文也頗有造詣。

（14）多從戎旅：長期隨軍征戰。乾隆年間（1736—1796）中葉，雲貴總督阿桂率師攻緬甸，王昶曾請隨軍效力，后理藩院尚書溫福代替阿桂，又以王昶為幕府，王昶後來還曾分別隨溫福、阿桂兩次討伐金川。

（15）梁、益：古代州名，均在今四川省。

（16）瓖：同“瑰”。瑰偉：奇偉，卓異。

（17）正卿：清代有三品至五品卿的虛銜表示待遇，稱為“正卿”。

作品翻譯

我曾經談論過學問的事情，有三個方面，就是義理、考證、文章。這三個方面，如果好好地運用，就能夠相輔相成；如果不好好運用，就可能會導致互相妨害。現今博學強識並且有良好的言行的人，其文章本來就高貴；孤陋寡聞並且學識淺薄的人，其文章本來就淺陋。但是世間有過於追求義理的人，他們的言辭雜亂沒有條理，粗俗淺顯，像語錄體，沒有文采；有過於追求考證的人，他們的文章就會到了瑣碎繁繞的地步，言語沒完沒了。自以為文章美到了極點，卻反而因此成了弊病，為什麼呢？原因在於對喜歡的東西喜歡得太過份，而在他應當選擇的東西（事物）上面智性卻變得愚鈍糊塗了。天生有才能的人，他的文章雖美但不能沒有偏重，所以能兼有三者長處的是最為寶貴的，然而兼具了眾長之中也還是會有不足。（這樣看來）難道充分運用上天給的才華，而且不因為才華而自我蒙蔽的人不是很難得的嗎？

青浦王蘭泉先生，他的才能是上天賜予的，是三者兼具的人才。先生寫的文章，具有唐宋名家高雅的韻味，飄逸的氣度，且文章議論考證，言辭漂亮卻不煩瑣，內容廣博卻不繁雜，精細周到卻不會把意思說盡。這是因為他善用上天給他的、能兼長的才能，卻不因為自己過分喜歡的緣故妨害文章之美。先生當官長期隨軍征戰，在梁州、益州等地奔走，歷覽萬里之景，輔助國家成就安定邊疆的傑出功業。於是他取用這些奇異的見聞，闡發成為奇偉、卓異的言辭寫成古文，這是別人所不曾有的。世人因此說那是上天幫助而成就了先生文章，好像唯獨先生和別人不一樣。我卻說這並非是先生與眾不同之處，先生能用盡自己(三者兼之)的才能，並好好地承受上天給予他的稟賦，這才是他與別人不一樣的地方。

我年輕時在京城認識先生，當時先生才三十歲，我心裡就很重視崇尚他的才能。到先生官至正卿，年老歸來海上，自己修定文章名為《述庵文鈔》，共四十卷，從金陵寄給我。打開來讀，自認為能粗略地懂得先生深刻的用意。恐怕天下的讀書人讀先生的文集，只會嘆服他優美的文辭，或許不明白個中的原因，所以我不能隱藏自己愚陋的見識，不能不清楚地（把這些見識）告訴天下人。至於先生的詩集和其他著述，體裁雖然不一定和古文相同，但一概用我這些話來探求，也都可以體會到其中極美妙的地方。

此文寫於作者辭官后在江寧主持鐘山書院時，這正是姚鼐聚徒講學，張大桐城派古文旗號的時期。文中所論“義理”、“考證”、“文章”三者相濟的觀點，是姚氏散文理論極為重要的一個方面。

姚鼐（1732—1815），清代散文家。字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，人稱惜抱先生，安徽桐城人。乾隆年間（1736—1796）進士，官至刑部郎中、記名御史。歷主江寧、揚州等地書院，共四十年。治學以經為主，兼及子史、詩文。曾受業於劉大櫆，為“桐城派”主要作家。主張文章必須以“考據”、“詞章”為手段，以闡揚儒家的“義理”，並以陽剛、陰柔區別文章的風格。又發展劉大櫆擬古主張，提倡從模擬古文的“格律聲色”入手，進而模擬其“神理氣味”。所作多為書序、碑傳之屬，大抵以程朱理學為依歸。所著有《惜抱軒全集》，並選有《古文辭類纂》、《五七言今體詩鈔》。