西方認識論史稿
西方認識論史稿
哲學的產生，認識問題的提出一、古代哲學的產生二、哲學的認識任務三、“存在”與“非存在”第二節 哲學認識論的新發展第一節 費希特和謝林的認識論一、費希特以“自我”為基礎的認識論二、謝林的“絕對同一”的認識論第三節
目錄
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前言
第一章 哲學童年的認識理論
第一節 哲學的產生，認識問題的提出
一、古代哲學的產生
二、哲學的認識任務
三、“存在”與“非存在”
第二節 兩種對立的認識理論
二、蘇格拉底的“心靈的轉向”和“心靈的世界”
三、柏拉圖的理念論和回憶說
第三節 古希臘哲學認識論的系統化
――亞里士多德的哲學總結
一、以“實體”為哲學的研究對象
二、研究“原因”的認識任務
三、認識途徑、過程的探討
四、認識工具的制定
第四節 晚期希臘和羅馬時期的認識論
二、懷疑論
第二章 神學統治下認識論的探爭
第一節 神學認識論
一、基督教哲學的產生和發展
二、神學認識論的統治地位及其對上帝存在的“證明”
第二節 信仰與理性
一、信仰的權威與理性的權威
二、信仰而後理解與理解而後信仰
三、“雙重真理”與“超理性”
第三節 唯名論與實在論
一、極端難名論和極端實在論的對立
二、溫和唯名論和溫和實在論之爭
第三章 文藝復興與認識論的轉折
第一節 人的自我發現
一、“人應當認識自己”
二、關於“靈魂不死”
三、理智的懷疑
第二節 人與自然
一、近代科學的興起
二、探討無限的宇宙
三、新的認識方法
第四章 近代經驗論
第一節 經驗論的創立
一、經驗論產生的條件
二、培根開創的經驗論哲學
三、霍布斯對經驗論的發展
第二節 經驗論的系統化――洛克對
經驗論的貢獻
一、對心靈的考察
二、語詞與觀念的關係
三、知識的分析
第三節英國經驗論的轉向和不可知論的結局
一、貝克萊的唯心主義經驗論
二、休謨的不可知論
第五章 大陸唯理論
第一節 笛卡爾開創的近代唯理論
一、“普遍懷疑”
二、“我思故我在”
三、“天賦觀念”
四、直覺和演繹
第二節 斯賓諾莎對唯理論的改造
一、新的實體學說
二、認識方式和知識的分類
三、真觀念和發現知識的方法
第三節 萊布尼茨對唯理論的發展
一、“單子”和認識主體
二、心靈中的“天賦原則”和真理基礎
三、“推理真理”和“事實真理”
第六章 哲學認識論的新發展
第一節 啟蒙思想家的認識論思想
一、培爾的懷疑論
二、伏爾泰的感覺經驗論
第二節 唯物主義哲學家認識論的主要特點
一、結合感性和理性的努力
二、理性尺度
第三節，狄德羅對認識論的貢獻
一、“感覺――思考――感覺”的認識路線
二、觀察、思考和實驗的認識方法
三、以實驗“拷問對象”
第七章 近代哲學認識論發展的高峰
第一節 康德認識論探討的新轉向
一、對經驗論和唯理論的批判結合
二、先天綜合判斷如何可能
三、人的先天認識能力的考察
第二節 費希特和謝林的認識論
一、費希特以“自我”為基礎的認識論
二、謝林的“絕對同一”的認識論
第三節 黑格爾認識論的偉大貢獻
一、哲學是“科學的真理體系”
二、“實體即主體”
三、“理念就是真理”
四、實踐是理念活動的環節
第四節 費爾巴哈的“感性哲學”的認識論
一、對宗教和唯心主義認識論根源的揭露
二、感覺論的認識論
結束語