一切經音義

1.【唐】釋玄應《眾經音義》：以對佛經中感到困惑之字詞錄出作為詞目，注音訓於下，並廣引字書傳說以證之。所釋凡佛教經律論四百四十二部。至於訓釋所資，釋典之外，徵引群籍百數十種。如鄭玄《尚書注》、《論語注》，三家詩，賈逵、服虔《春秋傳注》，李巡、孫炎《爾雅注》，以及《倉頡篇》、三倉、《字苑》、《字林》、《聲類》、《通俗文》、《說文音隱》諸書，皆久佚之秘籍。故清儒之治小學、斠讎、輯佚者，視為瑰寶。玄應書，中央研究院史語所編有引用書索引。

2.【唐】釋慧琳《一切經音義》：凡開元錄入藏之經典二千餘部，一一徧釋，引書幾七百種。隨唐志著錄久佚不傳之作，如廣倉、字統、字指、字書、韻略、韻詮、纂韻、韻英、桂宛、珠叢、文字集略、開元文字音義，固獨賴其徵引；而如張戩考聲集訓、古今正字、文字典說、文字釋典諸書，並隋唐志亦未著錄。即傳世之書，引說文則聲義並載；引玉篇有野王案語，與楊守敬在日本訪得之詳本及萬象名義之據本合；引國語則唐固注，引孟子則劉熙注。此外文佚秘籍，不可殫記。誠小學之淵藪，藝林之鴻寶。慧琳是在玄應書的基礎上所做的增補，因此，慧琳之書已經包含了玄應書的內容。

另外，【遼】沙門釋希麟撰《續一切經音義》十卷，為補充慧琳書而作。

慧琳希麟書，北京大學編有引用書索引。

《一切經音義》一百卷，唐釋慧琳撰。慧琳（737～820)，唐京師西明寺僧，俗姓裴氏，疏勒國人，幼習儒學，出家后，師事不空三藏，對於印度聲明、中國訓詁等，都有深入的研究。他認為佛教音義一類的書籍，在以前雖有高齊釋道慧撰《一切經音》（若干卷)，唐釋玄應撰《眾經音義》（二十五卷），雲公撰《涅槃經音義》（一卷），慧苑撰《新釋華嚴經音義》（二卷），窺基撰《法華經音訓》（一卷）等等，但有的只限於一經，有的且有訛誤。因在各家音義基礎之上，他更根據《韻英》、《考聲》、《切韻》等以釋音，根據《說文》、《字林》、《玉篇》、《字統》、《古今正字》、《文字典說》、《開元文字音義》等以釋義，併兼采一般經史百家學說，以佛意為標準詳加考定，撰成《一切經音義》百卷。自唐德宗貞元四年（788)年五十二開始，至唐憲宗元和五年（810)止，中經二十三年方才完成。后十年，即元和十五年年八十四，卒於西明寺。

本書為經典文字音義的註釋之作。它將佛典中讀者與解義較難的字一一錄出，詳加音訓。並對新舊音譯的名詞，一一考正梵音。所釋以《開元釋教錄》入藏之籍為主，兼采西明寺所藏經，始於《大般若經》，終於《護命法》，總一千三百部，五千七百餘卷（此據景審《一切經音義序》說，實際不足此數），約六十萬言，凡玄應、慧苑、雲公、基師等舊音可用者則用之，余則自撰。其用舊音之處，也往往加以刪補改訂（其用雲公及基師音義，皆註明刪補，又引用《玄應音義》也多所改訂，如第九卷《放光般若經》卷一“緒，舊作辭呂反，今改用徐呂反”。“甫，舊作方宇反，今改用膚武反”。“俞，舊無反切，今補庾朱反”等等）。本書撰成后，於宣宗大中五年（851)奏請入藏。后經變亂，本書之存於京師者亡佚。后五代時契丹據燕雲十六州時，本書在契丹流行。後周世宗顯德二年（955)，高麗國派人來吳越求本書不得。至遼聖宗統和五年（987)，燕京沙門希麟繼玄應書，撰《續一切經音義》十卷（就《開元錄》以後至《貞元錄》間，續翻經論及拾遺律傳等書，約二百二十六卷，為之注音解義）。後來遼道宗咸雍八年（1072)，高麗國於遼得本書。元至元二十三年釋慶吉祥撰《法寶勘同總錄》，著錄此書，可見元時此書猶存，其後一度亡失。到光緒初年，中國復從日本得到此書，民國元年（1912)始由上海頻伽精舍印行。

本書內容精審，非前後諸家音義所能及。它在學術上的影響，有下列幾方面：

首先，是對佛教義學的貢獻。佛典繙自梵文，無論是意譯或直譯，均難免有所訛略。且筆受者往往“妄益偏旁，率情用字”，而書寫者又隨便增減點畫，不但“真俗並失”，而且“句味兼差”。加以長期間展轉傳鈔，錯誤更多（如“羯鞞”寫作“鶡鷎”，“鞭[革+亢]”寫作“[革+印][革+亢]”，“厞礨”寫作“蓓蕾”、“[茹-口+子]莇”寫作“薅耡”，“庶幾”寫作“謶譏”，“狎習”寫作“[言+甲]謵”，“被褡”寫作“被闟”等等）。使人多有隔膜。慧琳註釋佛經，一本漢儒小學家以字音釋字義的原則，使人由普通義而明其理。這樣，開元入藏的佛經，由於此書之助，大都可以理解。

其次，是在文字學方面的貢獻。東漢許慎撰《說文解字》一書，成為訓詁學的標準，惟傳本不一，經後人刊落，偽誤甚多。如用慧琳《音義》對勘，就知後人所刊《說文》中有逸字（如《說文》無“濤”字，而琳《音義》八十三卷，引《說文》雲；“濤，潮水湧起也，從水壽聲”）、脫字（如《說文解字后敘》謂說解凡十三萬三千四百四十一字，胡秉虔氏撰《說文管見》謂說解止十二萬二千六百九十九字。據此則說解脫漏一萬零七百四十二字，而琳《音義》卷二與卷六《大般若經》癎字注引《說文》云：“風病也。”今說文即脫“風”字）、逸句（如本書卷十三與十四《大寶積經》及《集古今佛道論衡音義》，“桎梏”注引《說文》云：“桎足械也，所以質地也，梏手械也，所以告天也。”今《說文》逸“所以質地也，所以告天也”二句）、刪改句（如本書卷九十八《廣弘明集音義》，“瑤”注引《說文》云：“石之美者也”。徐《說文》改石為玉）、傳寫訛誤的字句（本書卷八十六與九十六《辯正論》及《廣弘明集音義》，甃注引《說文》云：“井甓也”。徐《說文》誤作璧），凡此均可以用慧琳《音義》增補訂正。可見此書在文字學上的價值。

再次，是在音韻學方面的貢獻。《說文解字》一書，素為研究古音者的準則。惟《說文》古音經南唐二徐刊定之後，被竄亂者不少，而慧琳《音義》所引《說文》，則能保存古音，可為研究古韻和音讀者之助。唐，宋韻書，多祖陸法言《切韻》一派，《切韻》為六朝舊音，保存於江左，因此唐人稱為吳音。另外還有元廷堅《韻英》及張戩《考聲切韻》一派為秦音。慧琳熟悉關中漢語，所以本書獨取元廷堅《韻英》一派的秦音（王國維據景審序，謂琳音音切依據元廷堅與張戩書，而本書注中卻指明專依廷堅的《韻英》），而不取陸法言一派的吳音，（如本書卷八檛打下注云：“下德耿反，陸法言云：都挺反，吳音，今不取”。如本書卷首音《大唐三藏聖教序》復載二字云：“上敷務反，見《韻英》秦音也；諸字書皆敷救反，吳、楚之音也”。）可見一斑。後世，《切韻》一派的吳音盛行，而《韻英》一派的秦音衰歇，今可藉書上窺往古的關中音系。又本書卷五音玄奘譯《大般若經》第四百十五卷，四十三梵字，悉改舊文，謂奘譯為邊方不正之音，因此擯而不用。這是因為玄奘所學梵文為當時中天竺音系，慧琳所學則為北天竺音系（但慧琳自稱為中天音），故有參差，特加改易（慧琳書對舊翻陀羅尼有梵本可考者，都重新譯過。如《大般若經》護法陀羅尼，《十輪經》護國不退轉心大陀羅尼，《涅槃經》波旬獻佛陀羅尼等。又於《涅槃經》音義附辨悉談十八章）這也是對於梵文音韻研究方面可資之處。

本書在國內久已失傳，自清光緒初年復得之於日本，即為學術界所重視。一般學人對它的利用：一為輯佚，二為考史。因為本書所用材料，都是隋唐時代通行的古籍，而且徵引廣博，計經、史、小學書籍共達二百四十餘種。其中所收經部如鄭玄《周易注》、韓康伯《周易注》等，史部如宋忠《世本》、姚恭《年曆帝紀》等，小學部如李斯《蒼頡篇》、趙高《爰歷篇》、《文字典說》、《古今正字》等久已亡佚。所以自本書取回后，會稽陶方琦即利用它輯《蒼頡篇》以補孫星衍之不足。又續輯《字林》以補任大椿之不足。山陽顧震福利用它輯《蒼頡》、《三蒼》、《勸學篇》、《文字集略》四十六種，為《小學鉤沈續篇》（任大椿輯小學逸書二十四種名曰《小學鉤沈》）。此外如汪黎慶輯《字樣》、《開元文字音義》、《韻詮》、《韻英》四種為《小學叢殘》，易碩輯《淮南許注鉤沈》，十之八均取材於《慧琳音義》，十之一取材於希麟《續音義》，採用他書者不過十之一而已。本書還可用以考史。如敦煌發見慧超《往五天竺國傳》，首尾殘闕，不知何人所作。羅振玉據本書卷一百所標難字，考知為慧超所撰。近人陳援庵考《四庫提要》惠敏《高僧傳》之偽，利用本書卷八十六考知為慧皎書之前帙，等等皆是。另外本書還保存了一些佚書目錄，如《五天雅言》、《七曜天文經》、《西域志》、《南海志》、《崇正錄》、《釋門系錄》、《利涉論衡》、《道氤論衡》、《無行書》，稠禪師《宗法義論》等。

本書也有一些粗疏之處。即間有以古字誤為俗字的，有引《說文》竄改本的訛字而未能正其誤的，也有因失檢而自錯亂的（如浮字凡五見，卷七浮囊下注浮附五反，玉篇音扶尤反，陸法言音薄謀反，下二反皆吳楚之音，今並不取。然卷三浮囊下注浮，又用符尤反）。但這些只不過是小疵而已。

(田光烈）