皮朝綱

1954年7月於四川師範大學中文系畢業留校，先後任過校黨委辦公室幹事，中文系政治秘書、黨支部書記、黨總支秘書，1960年6月起任系黨總支副書記、校黨委辦公室副主任、主任，1983年10月起任副校長兼成人教育學院院長、四川省幹部函授學院副院長、四川省高師師資培訓中心副主任。1990年後轉入教師專職隊伍，專門從事美學教學與科研，招收和培養美學碩士研究生，任中國古代文學研究所所長：組建了四川師範大學美學研究所（任所長），爭取增設了文藝學專業與美學專業兩個新的碩士授權點。1984年至2000年任四川省哲學社會科學評獎委員會首屆至九屆（第三屆除外）語言文學學科評審組評審員（二、八、九屆任副組長），1995年至1998年任四川省學位委員會首屆、二屆語言文學藝術學科評議組組員（第二次作召集人之一）。現為中國高等師範院校美育研究會（籌）副會長、中華美學學會理事、中國企業文化研究會美育委員會委員、中國儒學文化研究中心副理事長、四川省美學學會名譽會長、四川省中華文化學會常務理事、；四川省社會科學界聯合會理事、香港科學院顧問、世界華人交流協會名譽副會長、美國海外藝術家協會國際傑出專家委員會副主席。

發表學術論文90餘篇，出版著作16部。主要有：《中國古典美學探索》、《中國古代文藝美學概要》、《中國美學沉思錄》、《禪宗美學史稿》、《中國古代審美心理學論綱》、《中國美學體系論》、《靜默的美學》、《審美心理學導引》、《禪宗的美學》、《審美與生存-一中國傳統美學的人生意蘊及其現代意義》（國家社會科學基金項目）。明確提出中國傳統美學是一種人生美學，其基本特徵為體驗性，其思想體系是在體驗、關注和思考人的存在價值和生命意義的過程中生存和建構起來的，具有極為鮮明突出的重視人生並落實於人生的特點：提出禪宗美學並非通常意義上的美學，而是對於人生存在的本體論層面的審美之思，因而它在本質上是一種追求生命自由的生命美學（一種具有中國作風與中國氣派的生命美

學）。

四川師範大學美學研究所皮朝綱教授的“禪宗美學三書”出版

商務印書館、上海三聯書店和四川美術出版社於2012 年底分別推出了皮朝

綱教授的“禪宗美學三書”——《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學著述研究》、《墨海

禪跡聽新聲：禪宗書學著述解讀》和《中國禪宗書畫美學思想史綱》。它們是繼

作者的《中國古典美學思辨錄》（香港新天出版社2012 年5 月版）后又一批力作，

是對中國禪宗美學研究的新開拓、新視野與新論證。

《丹青妙香叩禪心：畫學著述研究》分為兩部分：一是“禪宗繪畫思想的現

代詮釋”，它主要闡釋了禪宗畫學著述的類型與特色、繪畫與像教以及禪宗繪畫

的創作論、鑒賞品評論，勾劃了禪宗畫學思想的理論框架；二是“禪宗畫學著述

輯要”，它輯錄了不見於古代畫史、畫論、畫品等文獻和現當代出版的中國美學、

畫論等資料彙編中的禪宗畫學著述。作者的《墨海禪跡聽新聲：書學著述解讀》

同樣也分為兩部分：一是“禪宗書學思想發微”，主要論述了禪宗書法藝術的特

殊形態、佛法與書法的關係以及禪宗書法藝術的創作論、鑒賞品評論，勾劃了禪

宗書學思想的理論框架；二是“禪宗書學著述薈要”，它輯錄了不見於古代書史、

書論、書品等文獻和現當代出版的中國美學、書論等資料彙編中的禪宗書學著述。

而《中國禪宗書畫美學思想史綱》則是在前兩書的基礎上，即在文獻整理和理論

認識的基礎上，以命題、範疇為綱，對上起唐代、下及明清的禪宗書畫美學思想

的發展進行了考索，對具體的禪宗書畫美學命題範疇進行了研究與闡釋，梳理勾

勒了中國禪宗書畫美學思想的發展軌跡。“禪宗美學三書”之《中國禪宗書畫美

學思想史綱》，是按時間順序縱向地梳理禪宗書畫美學思想發展的軌跡，而《丹

青妙香叩禪心：畫學著述研究》和《墨海禪跡聽新聲：書學著述解讀》的“禪宗

繪畫思想的現代詮釋”和“禪宗書學思想發微”兩部分，則是橫向地對禪宗書畫

美學思想進行研究。前一書是“史”，后兩書是“論”，三書史論結合，為我們全

面地展示出了一幅禪宗書畫美學思想的風景圖。

皮朝綱禪宗美學研究新著《遊戲翰墨見本心：禪宗書畫美學著述選釋》 出版

四川師範大學美學與美育研究中心教授皮朝綱先生繼他的“禪宗美學三書”

之後，又推出了《遊戲翰墨見本心：禪宗書畫美學著述選釋》(四川民族出版社

2013 年 11 月版)。這部 56 萬多字的新著，選錄了 156 位著名禪師的書畫美學著

述約755首(篇)。既有對皎然、懷素等大師名著的精解新注，又有對知訥、善卿

等不為人知的禪師珠玉之言的發掘。在編寫體例上，本書的特點是以人(禪師)為

單位，以禪師所提出的書畫美學主張(觀點、範疇、命題等約383條)為綱來編排

禪師的書畫美學著述(按其內容分類編排，並冠以小標題，以突出它的理論含義)，

再加上作者為該禪師所撰寫的書畫美學思想的提要，從而清晰地展示了每位禪師

的書畫美學思想的面貌。例如對清代文藝禪僧澹歸今釋的書畫美學主張的標題

(提示)是： “筆筆丹青總不真，丹青筆筆談無生”；“丘壑在胸，煙雲出手”；賞鑒

應依“無我法”，不作“夢中說夢人”；“意游”與“畫游”；繪畫能取重於世者，

“不獨以其技也”；“躬書成集”，“以翰墨為佛事”； “半由聰明，半由熏習”；

應無“追蹤之心”；“竭一生之心力以求工”；“學無師法，必不成家”；“世間法貴

立品，僧法亦然”；鑒賞應“生決定心”。上述 12 個小標題，全是用禪宗的話

語(觀點、範疇、命題等)來概括和闡釋禪宗的書畫理論。這種用禪師的話語來概

括、闡釋禪家的書畫理論，“即用民族文化的‘話語’形式闡釋自身的文化內涵，

不失為研究中國文化提供了一個很好的可茲借鑒、可以操作的思路、方法和範例”。

對其書畫美學思想的提要是：

他是以儒入釋的著名人物，是特定時代士大夫的典型代表，是明清之際

大變革時代思想開啟的先覺者。他又是明清之際的著名詩人、詞人、書法家。

在禪宗書畫美學思想由古典形態向現代形態轉型中，澹歸今釋可稱之為

領軍人物，他在書學、畫學等諸多方面，都有建樹，對中國禪宗書畫美學思

想作出了重要貢獻。他提出的一些命題和主張，或者是發前人之未發，或者

是發前人之已發，頗多創見和新意，在清代禪宗書畫美學思想中，佔有重要

的地位。

這樣就把澹歸今釋的書畫美學思想及其在禪宗書畫美學思想史上作出的貢獻和

佔有的地位，清晰地呈現了出來。

此書系《中國禪宗書畫美學思想史綱》的姊妹篇，皮先生撰寫本書的動因和

目的，乃是應年青朋友之請，“為他們編寫一本有較為詳細的註釋的‘禪宗書畫

美學思想史資料選編’之類的讀物，為他們學習了解中國禪宗書畫美學思想史提

供方便”。本書從讀者著想，對重要的人物、公案、典故、術語(含佛學、美學和

文藝學)，都作了必要的註釋，在這部56萬多字的書中，註釋竟達16萬字以上，

其中不少註釋乃作者之獨見，富有新意。筆者注意到，本書有的註釋已對“禪宗

美學三書”中的個別引文及其解讀作了重要更正，表現了皮先生一直稟承的實事

求是的蜀學精神與治學態度。皮先生對自己的苛嚴，恰是對讀者的負責、對學術

的尊重。(春梅)

學術界稱其對建構中國特色的審美觀念與中國古典美學範疇體系具有"開拓性與獨創性"，對禪宗美學史的研究成果"具有開創性"，"填補了研究的空白"。《美與時代》1998年10期在"美學名家"專欄中刊載署名文章《寧靜淡遠，堅韌求索的皮朝綱》，評價了學術經歷與學術成就。皮老師是國內德高望重的美學前輩，尤其是對禪宗美學有創造性的論述，在生活上，皮老永葆知識分子本色，甘於平凡，對後學晚生殷殷教誨。

其論著於1984年至200年先後五次獲四川省政府哲學社會科學優秀科研成果獎（二等獎2項："莊子美學思想管窺"、《審美與生存入三等獎3項》。《古美學探索》、《中國古代審美心理學論綱》、《靜默的美學》；1996年獲四川省高等學校優秀教學成果二等獎；1995年獲國家教委全國高校出版社優秀學術著作優秀獎以排宗美學史稿）；1997年獲曾憲樣教育基金會全國高等師範院校優秀教師三等獎；1988年至1996年先後四次獲四川省美學學會優秀科研成果一等獎；1993年被評為四川師大優秀教育工作者，1995年、2000年評為"科研十佳"；1996年獲四川師大優秀教學成果一等獎；1992年獲國務院頒發的"為發展我國高等教育事業做出突出貢獻"證書與政府特殊津貼。