金山寺

金山寺

萬頃天光俯可吞，壺中別有小乾坤。

雲侵塔影橫江口，潮送鐘聲過海門。

僧榻夜隨鮫室涌，佛燈秋隔蜃樓昏。

年年只有中泠水，不受人間一防塵。

1.金山寺：金山寺在今江蘇鎮江，屹立江心，為東南奇觀之一。

2.天光：倒映著天色的江水。

3.“壺中”句：《雲笈七籤》二八：“（施存）學大丹之道，……后遇張申為雲台治官，常懸一壺如五升器大，變化為天地，中有日月，如世間”。此借喻為仙境。

4.鮫室：傳說中在水底織綃的怪人“鮫人”的居室。

5.蜃（shèn）樓：是海上出現的虛幻城樓，相傳是由蜃（大的蛤蜊）吐光而形成的。

6.泠（líng）水：即泠泉，在金山寺北。古書載此泉最宜汲水烹茶。

金山寺只要一低頭，便可將江水一口平吞，如同仙境一般，巍然聳立。

白雲最多只能侵佔巨影的一部分，佛塔的巨影能直橫到江口，寺巔的洪鐘聲也能傳過大江的出海門戶。

金山寺的僧榻會隨著鮫室的涌動而起伏，佛燈在秋日會因蜃樓的阻隔而昏暗。

泠泉的水年年常清，也不受人間半點塵埃的污染。

宋蘇軾曾有《游金山寺》的名篇詠之。聲名未著的詩人陳孚，在北上大都選官途中，經游金山寺，胸中充滿與前賢一爭高下的勃勃雄心，於是寫下此詩。

此詩劈頭第一句，就寫得何等的氣勢不凡，“萬頃天光俯可吞”。但是，無論有多麼浩淼，金山寺只要一低頭，便可將江水一口平吞；可見，這萬頃天光，實在只佔了山頂視野的小部分，若是它漲滿了視野，就算欲“吞”也無從下口。既然如此，這山頂的視野是非常廣闊，這金山寺是非常高巍，而詩人為了形容這廣闊和高巍，又在筆間投注了多麼巨大的力量，這才是石破天驚之語，相形之下，東坡先生的“微風萬頃靴文細”，既滿足於“萬頃”，筆力也就“微”而“細”之了，論氣勢尚不能及得此句。另外，詩人精心選用了“天光’二字，也別有深意。一則，可以造成江天一色的壯觀；二則，這金山寺既能“吞”下“天光’，則可喻之為“乾坤”。這樣，次句“壺中別有小乾坤”便如水到渠成，自然接上了。而“壺中乾坤”，是仙境的別名，於是，還只到了詩的首聯，一個巍然聳立、具有仙風道骨的金山寺就已出現了。

首聯既是豪氣干雲，頷聯當然也該承接得勁氣貫注。果然，“雲侵塔影橫江口，潮送鐘聲過海門”，氣勢之雄壯、想像之超卓不減首聯。這金山寺既然如此高巍，那麼佛塔的巨影投下來，自然也能直橫到江口，滿天的白雲，也最多只能侵佔巨影的一部分，終不能將它全部掩蓋；位於如此高巍的寺巔的洪鐘，其聲自然也有了海風天雨之勢，在潮水的催送之下，定能傳過大江的出海門戶。唯有這樣的塔影、鐘聲，才能符合這金山寺的身份，就算江口、海門，本不是金山寺望中所及，但首聯既將寺的視野開拓到無窮，此處自然也能將它們置於寺的指點之中。除了那氣勢，那想像，這二句還更有其他好處：塔影是不動的，故被“侵”能“橫”，鐘聲是飄動的，故被“送”能“過”，這是措辭之工；“影”、“聲”相對，皆屬無形之物，這是對仗之工；海門本是地名，詩人卻取其字面意思，與“江口”構成巧對，同時又不失其地理上的意義，這是借用之妙。合而觀之，這二句真可算是篇中警句了。

頸聯轉向寺內。說金山寺的僧榻會隨著鮫室的涌動而起伏，佛燈在秋日會因蜃樓的阻隔而昏暗，這當然是想像之詞。不過，僧榻、佛燈，已不可能有多大氣勢，塗上一層神話的虛緲色彩，是對前四句的廣闊高巍感的一種呼應。

尾聯中出現的中泠泉，是游金山寺者都不可不提的。此泉在金山寺北，揚子江中，今已湮沒，據古書記載，其泉最宜汲水烹茶，故號稱“天下第一泉”。這樣有身份的泉水，稱其為年年常清，永無塵埃，當不算虛譽。相形之下，東坡先生說它“古來出沒隨濤波”，雖是事實，卻也太實錄了，詩味不夠。另外，首聯既稱金山寺為仙境，那麼中泠泉不受點塵，也是情理中事。

關於此詩的全體，客觀地說，這首詩的頸聯，已有湊句之嫌，斧鑿之痕太露。所以，此詩大概只能算以句秀，而不是以篇秀。但是，即使只是擁有秀句，此詩也足以與前賢爭勝了；由此一斑，似乎也可說明，元詩之所以受人輕視，並非是因為元代詩人們不努力，其責任倒多半在於論者的眼光本身。

明·胡應麟《詩藪》：“首尾勻和，全篇整麗。”

陳孚（1240～1303年），字剛中，號笏齋。臨海（今屬浙江）人。元世祖至元（1264～1294年）年間為河南上蔡書院山長。后歷任翰林國史院編修官、禮部郎中、台州路總管府治中等職，但因為是南人，頗遭廷臣排斥。曾出使安南。為官能關心民生疾苦，晚年因救災勞瘁而死。其詩骨格遒勁，不事雕琢，鬱勃忠義之氣。有《觀光稿》《交州稿》《玉堂稿》。