巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩
唐代柳宗元所創作的五言古詩
《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》是唐代文學家柳宗元所創作的一首五言古詩。詩的前八句寫茶樹的生長、茶葉的採摘、成茶的形狀、質量；后八句寫煮茶、飲茶的妙趣等；通過飲茶，詩人體驗到有一種消除憂慮，彷彿回返到純樸清幽境界中的感受，品茶時猶同嘗到甘露一般舒暢，人亦好象蓬萊三山的仙人一樣，逍遙在霞光美景之中。全詩脈絡清晰，筆觸細膩清新，餘韻無窮。
這首詩，偏重在清新雋永的一面，和要描寫的內容相一致， 但是裡面也隱含著高潔明志的用意，表示自己對被貶謫荒遠的憤懣和不平，有沉鬱的成分在內。通過欣賞這首詩，一方面可以窺見柳宗元詩歌的思想、藝術之一斑， 同時也可以了解當時茶文化和禪宗文化相結合的有關情況，從而得到新的啟示。
第一部分開頭兩句是說，這茶樹生長在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動人的神話色彩，又照應到詩題“竹間”二字。富有經驗的採茶者都知道，採茶時間最好是每年初春穀雨前後的新芽之時，若在清晨日出前帶露採摘其品質更高。詩中第三四句說重巽親自“晨朝掇芽”，表現出重巽深懂茶道，正合採茶之法。採茶的時間是否適當，對茶葉品質的好壞，也是至關重要的，所以詩中用一個“復”字。這個“復”字，乍讀之下，很難理解和譯出，其實是把奇特的竹間茶樹和正確的採摘時間兩方面聯繫起來。第三四句詩，既說明了茶葉品質美好的另一個原因，又與詩題中“自采新茶”四字相照應。茶葉又以高山雲霧茶為佳，詩中第五六句詩所說的“蒸煙”和“丹崖”，正是指明了雲霧和高山這兩點，表明了茶葉品質上乘。第七句是說盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則是用典故比喻，直接評述茶葉品質的純美無瑕。
詩歌的第二部分是驚讚茶葉香氣的奇妙。首先是香氣持久悠長。第十句，“餘馥”是說香氣不是一飄而盡，而是久留不散。“延”指香氣漸漸瀰漫開來，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩中的第十一句和第十二句，就是圍繞這兩方面來說的。“盪昏”即清除心神上的昏沉睏倦，可以提神。“盪邪”就是除穢。“滌慮”就是洗去心中的煩躁，去掉昏惑和邪氣，保持心神的安寧和清醒。這樣，喝好茶有益於身心的健康，這是一般人從生理角度來理解的。然而柳宗元則從心理角度加以發揮，提升到了人的精神思想品格的高度來評價好茶的妙用。“滌慮發真照”，是說茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無污染的真情本相。“還源盪昏邪”，是說茶香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人恢復到自然天性，保持清白純潔的境界。可見，詩人在此用到了雙關象徵手法，這麼立意構思，就非常巧妙深刻，富有詩意。正因為這茶香不僅有益於人的生理健康，還能有益於人的精神的健康，使人脫俗，所以才是最為神妙的珍異的上品。也正因為這茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳宗元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來加以比較。佛祖如來的甘露飯，香氣熏染了毗耶城和大千世界，其實是說佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數月不飢，其實是丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不痴，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇的功效，所以柳宗元用它們來與茶葉相比。不過，柳宗元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩中要說香茶“猶同”甘露飯，而“貴”於流霞。
王安國認為，此詩當作於元和二年（807年）春。柳宗元於永貞元年（805年）冬，因參加王叔文集團政治改革失敗后獲罪，被貶到湖南永州做司馬的閑官，寄居在龍興寺，因而與和尚巽上人相識。巽上人是龍興寺僧人，里貫不詳，他對佛經的闡釋有過人之處，是“楚之南”首屈一指的高僧，頗受當時學佛的士大夫的尊崇。當時柳宗元與其朝夕相處，交往非常密切。在佛學方面，巽上人對柳宗元產生了很大影響，這首詩是巽上人送茶葉給柳宗元以後，柳宗元寫給他的答謝詩。
近代日本學者藤元粹《柳州詩集》：風調清迥。