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河東
中華人民共和國地區
河東地區是中華民族的主要發源地之一，是華夏文明的搖籃，上古堯舜禹時代的都城皆在河東。河東在古代指山西西南部，位於秦晉大峽谷中黃河段乾坤灣，壺口瀑布及禹門口（古龍門）至鸛雀樓以東的地區，是華夏文明的搖籃。黃河由北向南流經山西省的西南境，因在黃河以東，故這塊地方古稱河東。《尚書》載“堯都平陽”，有“唐堯故地”之稱。周朝時晉國的都城也在這一地區。秦漢時指河東郡地，在今山西運城、臨汾一帶。唐代以後泛指山西。顧炎武《日知錄》第三十一卷稱：“河東，山西一地也，唐之京師在關中，而其東則河，故謂之河東；元之京師在薊門，而其西則山，故謂之山西，各自其畿甸之所近而言之也。”
圖為《尚書》“禹貢九州圖”，《穀梁傳·楊士勛疏》云：“冀州者，天下之中州，自唐（堯）虞（舜）及夏（禹）殷皆都焉，則冀州是天子之常居。冀州包含今山西省全境，堯都平陽（臨汾），舜都蒲坂（永濟)，禹都安邑(夏縣)都在山西境內。”
河東地區是中華民族的發源地，是華夏文明的搖籃，上古堯舜禹時代的都城皆在河東。《尚書》載“堯都平陽”，史載“堯都平陽，舜都蒲坂,禹都安邑”，都在這塊土地上。周朝晉國的都城也在這一地區。上古時代女媧氏鍊石補天、神農氏嘗百草、愚公移山、精衛填海、舜耕歷山，柳氏一門的祖先“和聖”柳下惠坐懷不亂等均發生於此。
黃河乾坤灣
戰國時代的思想家荀子、縱橫家張儀、名將李牧、水利家李冰，名相狄仁傑、裴度（出自河東裴氏）、河東裴氏家族、文學家柳宗元、詩人王之渙、王維、盧綸、司空圖、才子王勃、播州楊氏始祖楊端(與楊家將源自同門)，宋代名相司馬光、滿門忠烈的楊家將、名將狄青，元代大文豪元好問、雜劇家鄭光祖，明代重臣王瓊、清代第一廉吏于成龍、名相陳廷敬······均誕生於此。
河東地區為華夏文明的發展作出了不可磨滅的貢獻。戰國時期著名的思想家荀子、中國第一位西行取經的僧人法顯、隋代大儒王通（號文中子）、唐代詩人王勃、王翰、王維、王之渙、王昌齡、盧綸、宋之問、溫庭筠、柳宗元、白居易、司空圖、元代大文豪元好問、元代雜劇家白樸、鄭光祖、明代文學家羅貫中、清初文學家傅山、近代文學家趙樹理等，為中華文明的發揚光大付出了艱苦的努力，他們是我們中華民族的驕傲。
斗轉星移幾度秋，作為華夏文明重要組成部分的河東文明，經歷了蓬勃的發展時期，並將繼續著它對中華民族的貢獻。河東兒女也在期待著中華另一個盛世的來臨。
史料記載
戰國時代的思想家荀子、縱橫家張儀、名將李牧、水利家李冰，漢代名將衛青、霍去病、名相霍光，三國時期名將關羽、徐晃，晉代書法家衛鑠，隋代大儒王通（號文中子），唐代名將尉遲恭、薛仁貴、郭子儀、道家祖師呂洞賓、一代女皇武則天，名相狄仁傑、裴度（出自河東裴氏）、河東裴氏家族、文學家柳宗元、詩人王之渙、王維、盧綸、司空圖、才子王勃、文學家柳宗元、播州楊氏始祖楊端(與楊家將源自同門)，宋代名相司馬光、滿門忠烈的楊家將、名將狄青，元代大文豪元好問、雜劇家鄭光祖，明代重臣王瓊、清代第一廉吏于成龍、名相陳廷敬······……均誕生於此。 。
《地理志》河東郡平陽縣，應劭云：“堯都也。”則是堯為天子，乃都平陽，故云“后遷河東平陽”也。
禹貢九州圖-《尚書》記載
故定四年《左傳》雲“命以《唐誥》而封於夏墟”，是也。此不言有夏都者，因序雲“有堯之遺風”，故指述堯事而已。
《論語》注云：“未知六百里者，晉與？衛浴？”則晉初六百里矣。而《世家》雲“百里”者，言古唐國之大耳，非謂晉初唯方百里也。
《漢書·地理志》云：“太原晉陽縣，故詩唐國，晉水所出，東入汾。”是漢時為太原晉陽也。
《史記·晉世家》云：“唐在河、汾之東，方百里。”言百里，則堯為諸侯所居，故云“堯始居此”。
《史記·舜本紀》載：“舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。”
唐代《毛詩正義·唐譜》“陸曰：唐者，周成王之母弟叔虞所封也。其地，帝堯、夏禹所都之墟，漢曰太原郡，在古冀州太行、恆山之西，太原、太岳之野。其南有晉水，叔虞之子燮父因改為晉侯。至六世孫僖侯名司徒，習堯儉約遺化，而不能以禮節之，今詩本其風俗，故云唐也。”
又有山西省永濟市，古稱河東之地，曾置河東郡、河東府、河東道、河東縣。漢為河東郡，鄭玄為東漢人，他說：“歷山在河東。”史學界多認為鄭玄河東即此。歷山即今垣曲中條山之一脈或別稱（參見《山海經·中山經》）。
《周禮·職方氏》說：“東南曰揚州……。正南曰荊州……。河南曰豫州……。正東曰青州……。河東曰兗州……。正西曰雍州……。東北曰幽州……河內曰冀州……。正北曰并州。”此河東是分辯九州之國方位所言，而並非兗州也曰河東。
中華神州大地上最古老的祭祀後土（地母）的祠廟後土祠，黃河壺口瀑布，古時歷代均為國家級祭祀之所的平陽堯廟，舜帝陵，運城鹽湖，武廟之祖解州關帝祖廟及關帝家廟，四大名樓之一的鸛雀樓，唐代蒲津渡遺址出土的黃河大鐵牛，唐皇敕建的池神廟，道教三大祖庭之一、元代所建供奉道家祖師呂洞賓的永樂宮（大純陽萬壽宮），中華第一木樓飛雲樓，中國現存最大最完整的琉璃塔廣勝寺飛虹塔（86版《西遊記》“唐僧掃塔”拍攝地），晉商大院中“晉商三蒂蓮”之稱的李家大院，萬里黃河第一灣乾坤灣等。
《卿雲歌》是上古時代的詩歌。相傳功成身退的舜帝禪位給治水有功的大禹時，有才德的人、百官和舜帝同唱《卿雲歌》。詩歌描繪了一幅政通人和的清明圖像，表達了上古先民對美德的崇尚和聖人治國的政治理想。
卿雲歌
卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。
明明上天，爛然星陳。
日月光華，弘於一人。
日月有常，星辰有行。
四時從經，萬姓允誠。
於予論樂，配天之靈。
遷於聖賢，莫不咸聽。
鼚乎鼓之，軒乎舞之。
菁華已竭，褰裳去之。
《竹書紀年·帝舜有虞氏》記載：於是和氣普應，慶雲興焉，若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，百官相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：“卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”群臣咸進頓道曰：“明明上天，爛然星陳，日有光華，弘於一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四時從輕，萬姓允誠。於予論
樂，配天之靈。遷於賢善，莫不咸聽。”
河東
《尚書大傳·虞夏傳》：舜登位的第十五年，卿雲聚，俊義集，百工相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：“卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”“糺縵縵”指縈繞飄浮狀。“旦復旦”即日復一日。意思是：祥雲燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間。舜唱完《卿雲歌》嘆息道：“時哉夫，天下非一人之天下也。”
《史記·天官書》記載：“若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。”糺同糾，“糺縵縵兮”形容卿雲紆徐曲折之狀。原內容為：卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。
《南風歌》為上古歌謠，相傳為虞舜時歌唱河東運城鹽池和人民生活關係的民歌。此古謠借舜帝口吻，說世間萬物迎承薰風的恩澤，抒發了中國先民對“南風”既讚美又祈盼的雙重感情，表達了作者為民著想，以民之憂為己之憂的思想。
南風歌
南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。
南風之時兮，可以阜吾民之財兮。
白話譯文：
南風清涼陣陣吹啊，可以解除萬民的愁苦啊。
南風適時緩緩吹啊，可以豐富萬民的財物啊。
《南風歌》相傳為舜帝所作。《禮記·樂記》曰：“昔者舜作五弦之琴以歌《南風》。”《古今樂錄》曰：“舜彈五弦之琴，歌《南風》之。”《史記·樂書》曰：“舜歌《南風》而天下治，《南風》者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也。”
桐葉封弟，又稱桐葉封唐，指帝王封拜。周代，叔虞為周成王的胞弟，據傳叔虞與成王玩耍，成王把一桐葉剪成一個似玉圭的玩具，對叔虞說：我將拿著玉圭封你。於是周成王把唐封給叔虞。唐在黃河、汾河的東邊，方圓一百里，所以叫唐叔虞，姓姬，字子於。史稱“桐葉封弟”。
成語，典出《呂氏春秋·覽部》卷十八〈審應覽·重言〉。
《史記·晉世家》：“武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：“以此封若。”史佚因請擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。”於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子於。”
假虞滅虢又稱作假途滅虢，假道滅虢。
虞國，也稱北虞，春秋時期諸侯國，位於山西晉南，古稱河東境內，國君為姬姓，都城遺址坐落在中條山脈最低平最開闊之處的平陸縣古城村。
假途滅虢之戰，是春秋初年晉國誘騙虞國借道，一石雙鳥，先後攻滅虢、虞兩個小國的一次作戰。
“假虞滅虢”是東周初年的重大歷史事件，也是許多人耳熟能詳的漢語成語典故。
虞國和虢國都是西周初年分封的諸侯國。周武王滅商后，封王室宗親周仲為虞公，封地在今山西省平陸縣北部。封周文王的弟弟虢仲、虢叔為虢公。虢叔的封地在滎陽，史稱東虢，後於春秋初年被鄭國所滅。虢仲的封地原在陝西寶雞，后遷至今三門峽市，稱西虢。西周時期，西虢歷代國君均為周王室的重臣。西周末年，遇犬戎之亂，虢公石父殉難，其子虢翰襲爵，虢翰不尊周平王，周、虢關係緊張。虢翰卒，其子忌父嗣位，入朝臣服，盡釋前嫌。從虢公忌父起，歷代虢公皆被周王室倚為重臣，以遏制鄭國。
此時的虢國也很強大，它的疆域北至黃河以北的下陽城（今山西平陸縣南部），西達今陝縣、盧氏，南達今嵩縣北部，東至今澠池縣境，其都城為上陽城（今三門峽市區李家窯村一帶）。而毗鄰晉國的虞國比較弱小，但地勢險要，是晉國通往虢國的必經之路。虢、虞兩國相互依存，結成聯盟。
晉獻公是一個老謀深算的政治家，他知道，不滅虞國，兼并虢國是紙上談兵。而欲滅虞國，虢國必然出兵相助，晉國必將損兵折將，無功而返。這時，大臣荀息向獻公獻上計謀。一為美人計。選晉國美女獻給虢公丑，虢公丑納受了美女，日聽淫聲，夜接美色，怠棄政事。二是離間計。獻公重賄犬戎，挑撥犬戎與虢國的關係，於是，犬戎與虢國開始連年的戰爭。三是假途之計。獻公用白玉之璧、千里寶馬，賄賂虞公，請借虞國之道，出兵伐虢。虞公貪圖財寶，竟許諾晉國假道伐虢。虞國大夫宮之奇勸諫說：“虢，虞之唇也，唇亡齒寒，晉今日取虢，而虞明日從而亡也。”虞公不聽，遂許晉國。
周惠王十九年（公元前658年），晉獻公遂借道於虞，率軍南下，一舉攻陷虢國要塞下陽。當時，虢公丑與犬戎正大戰於桑田（今靈寶境內），聞下陽失守，急回師相救，犬戎卻追襲於後，虢軍大敗。虢公丑倖免於難，回到上陽守御。晉軍圍上陽五個月，城中糧柴俱絕，士卒疲憊，百姓日夜號哭，城池岌岌可危。晉使人射箭於城內，要虢公投降，虢公曰：“吾先君為王卿士，吾不能為降諸侯”，虢公丑乘夜開城，帶公族突圍，率家眷奔往京師洛邑。上陽城破，虢國滅亡。晉軍回師，滅掉虞國。
從1957年開始，考古工作者對虢國墓和上陽城遺址進行了大規模發掘，出土文物數量之多、價值之高，令人驚嘆。它們在默默地訴說著像謎一樣的虢國歷史，而“唇亡齒寒”也成了千古遺訓。
成語“河東獅吼”中“河東”一詞出處：河東是主角柳氏的郡望，代指柳氏。
北宋的時候，有一太常少卿、工部尚書陳希亮，亮有一兒子叫陳慥，此人狂放不羈，傲視世間，視榮華富貴為糞土，儘管是官宦之後，不坐車，不載官帽，和我們今天愛擺架子，擺譜的人不一樣。隱居龍丘。當地人不知道他的來歷，就叫他“方山子”。元豐三年（1080年），蘇東坡因“烏台詩案”被貶到黃州任團練副使，不期遇上陳慥，兩人系成為好友。陳慥在龍丘的房子叫濯錦池，寬敞華麗，家裡養著一群歌妓，客人來了，就以歌舞宴客，就有點象我們招待客人進歌廳的意思差不多。而陳慥的妻子柳氏，每當陳歡歌宴舞之時，就拿著木杖大喊大叫，用力椎打牆壁。蘇東坡就寫了一首詩取笑陳慥：
龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。
河東是柳氏的郡望，因為柳氏老家是河東人，暗指柳氏。“獅子吼”一語來源於佛教，意指“如來正聲”，比喻威嚴。後來這個故事被宋代的洪邁寫進《容齋三筆》中，廣為流傳。
“河東獅吼”這條成語，蘇東坡寫詩的時候，還是褒義，因為獅子是佛教的護法神，流傳到現代，基本上被人誤以為屬於貶義。有時候也拿來開玩笑這麼說。
金章宗泰和五年（1205年），年僅十六歲的青年詩人元好問，在赴并州應試途中，聽一位捕雁者說，天空中一對比翼雙飛的大雁，其中一隻被捕殺后，另一隻大雁從天上一頭栽了下來，殉情而死。年輕的詩人被這種生死至情所震撼，便買下這一對大雁，把它們合葬在汾水旁，建了一個小小的墳墓，叫“雁丘”，並寫《雁丘》辭一闋，其後又加以修改，遂成這首著名的《摸魚兒·雁丘詞》。
摸魚兒·雁丘詞
原文：
乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為石，號曰“雁丘”。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。
問世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。
君應有語：
渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
上古時代女媧氏鍊石補天、神農氏嘗百草、愚公移山、精衛填海、舜耕歷山等均發生於此。
河東地區歷代名臣良將輩出。戰國時代著名的政治家張儀、名將李牧、水利家李冰，漢代名將衛青、霍去病、霍光、關羽、張遼、徐晃，東晉著名女書法家衛鑠（衛夫人），唐代名將尉遲恭、薛仁貴、郭子儀、名相裴度（出自河東裴氏），宋代名相司馬光、滿門忠烈的楊家將、名將狄青，明代重臣王瓊、清代第一廉吏于成龍······均誕生於此。
河東地區為華夏文明的發展作出了不可磨滅的貢獻。戰國時期著名的思想家荀子、水利家李冰，中國第一位西行取經的僧人法顯、隋代大儒王通、一代女皇武則天，唐代詩人王勃、王翰、王維、王之渙、王昌齡、盧綸、宋之問、溫庭筠、柳宗元、白居易、司空圖、金代大文豪元好問、元代雜劇家白樸、鄭光祖、明代文學家羅貫中、清代名相陳廷敬······
