苛政猛於虎

這篇文章表達了當權者對老百姓施以苛刻的政令、繁重的賦稅、勞役，使百姓苦不堪言，深刻揭露了社會暴政對人民的殘害。

文中講述了孔子和弟子路過泰山時，遇到一名身世凄慘的婦女。當地虎患嚴重，可就是因為有苛刻的暴政，所以她和親人寧願一直住在這裡，以至於後來竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人對著墳墓哭泣。全文以敘事來說理，深刻揭露了封建暴政對人民的殘害。

文章通過“苛政”與“猛虎”的絕妙對比，形象生動地揭露了封建統治者的殘暴本性，對封建暴政的鞭撻入木三分。祖孫三代命喪虎口，令人悲憫，但可悲的不在於老虎吃人，而在於以身飼虎卻難捨其地。那悲凄老婦的一席話，那一條條離去的鮮活生命，是對當政者，尤其是昏庸殘暴者的血淚控訴。

孔子提出“德治”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民親其上，死其長也”（《孟子·梁惠王下》）。表達的都是儒家的政治主張，這則故事，形象地說明了“苛政猛於虎”的道理，發人深省。

《苛政猛於虎》出自《禮記·檀弓下》，《禮記·檀弓下》是西漢先秦至漢諸儒之手，經西漢戴聖編撰的，出自《禮記 通論》。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

寧與老虎為伴，死於虎口，也不願去接受暴虐者的統治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱 的狀況也許有點誇張，但卻道出了一種現實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和凶暴，人有時比食人野獸還要殘忍。

個人是無力反抗比野獸還要兇殘的暴政，即使像孔夫子那樣的聖人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便於野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不願做人刀下鬼。

黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的醜惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據說，人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇得魂不附體。不知道我們從鏡子中看到“苛政猛於虎也”之時，會不會嚇得魂不附體？

孔子路過泰山的一側，有一個在墳墓前哭的婦人看上去十分憂傷。孔子立起身來靠在橫木上，派遣子路去問訊那個婦人。子路說：“你哭得那麼傷心，好像有很傷心的事。”那個婦人說：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”子路問：“那為什麼不離開這裡呢？”婦人回答說：“（這裡）沒有苛刻的暴政。”孔子說：“學生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。”第一句：孔子過(路過)泰山側(旁)，有婦人哭於(在)墓者(表判斷可不譯)而(表順連可不譯)哀(悲傷)。第二句：昔者(過去)吾舅死於(表被動)虎(虎患，被老虎吃了)，吾夫又死於虎焉，今吾子又死焉(語氣詞可不譯)。二：表順連 而曰的而是"乃"的意思 使：讓，命令 然：是的，表肯定 去：離開 苛政：苛刻的暴政 於：比 寓意：苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。孔子提出“德治”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民親其上，死其長也”（《孟子·梁惠王下》）。表達的都是儒家的政治主張。這則小故事，形象地說明了“苛政猛於虎”的道理，發人深省。寓意：苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。

《孔子過泰山側》出自《禮記·檀弓下》

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。