海瓊白真人語錄

《瓊語錄》道教書名。南宋道士彭耜、謝顯道、林伯謙、葉古熙、趙收夫等編錄。四卷。記述其師白玉蟾論道法精微、煉丹修行之道。玉蟾海南島瓊州人，自號海瓊子，故顯道取以名書。卷一為語錄、表文詩歌。卷二為《鶴林法語》，強調“丹書萬卷，不如守一”，“科書萬端，不如守一”。卷三為各種升堂語錄與各種小參。佛教自唐代禪宗盛行，禪師多以“棒喝～機鋒”，各種雋利語言、詩詞，啟人了悟，玉蟾亦仿效之，強調“至道在心，即心是道”，“心靜則氣正，正則全；氣全則神和，和則凝，神凝則萬寶結矣”。卷四則附載《泥丸真人羅浮翠虛吟》(參見《翠虛篇》)。另有詩歌與書、表等。

《正統道藏》收入正一部。內容可分為四類。

，勸

謂人身中有精、氣、神三寶，其中神是主，精、氣是客。但“精衰於淫，氣竭於嗔”，益己者無多，而喪者不可勝數。精氣不存，則神無所附，日月推延，“百 骸潰散，四大分離”。於是“啟修仙學道之路”。勸人“視錦繡如弊垢，視爵位如過客，視金玉如瓦礫”，當“節飲食，省睡眠，絕笑談，息思慮”，進而“朝收暮采，日煉時 烹，如龍養珠，如雞抱卵，火種相續，打成一片……”而行內丹修鍊。指出如“能喧中 得靜，濁中得清”，則“如蟬飲露，體自輕清，如龜吸日，壽乃延長”。

二，科儀術語之闡釋

謂古聖以“道學難入，世欲易迷”，故“設科戒儀範之文”。在釋“三籙七品”時稱，三籙者即金籙齋，上消天災，保鎮國王，帝王用之；玉籙齋，救度人民，請福謝過，妃后臣僚用之；黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通 用。七品者即三皇齋，求仙保國；自然齋，修真學道，上清齋，升虛入妙；指教齋，禳 災救疾；塗炭齋，悔過請命；明真齋，拔九幽之魂；三元齋，謝三官之罪。凡此諸齋儀 范，皆有所本，需照行不誤。至於“設醮”，有密醮式，河圖醮式等，並有多種禁忌。認為“行道奉法”應聽其自然，強調“憑誠以徹其感，恃法以行其事”。卷四並有《黃 籙供職奏狀》具陳其事。此外，對“鍊度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、 “五臘”、“圓通大法”、“瑜伽”等均詳加闡釋。

三，雷法

白玉蟾為金丹派南宗祖師，主內丹。但又兼傳雷法。蓋“雷法”乃道法 之一種，頗似符籙齋醮之類，謂能役使風霆，輔正除邪，體天行化，佐國救民。強調行 法須與內煉相結合，並以內煉為主。若僅“行罡作訣，念咒書符”，勢將身衰氣竭，神 氣散亂，五雷不生，道法不靈。故強調必須返求諸己，將雷法寓於丹法之中，主張清靜 無為，頤神養氣，神氣混和，然後於靜定之中，發動自身元陽真氣，使與天地合體，與 自然合變，繼則陰陽相制，水火相攻，從而發生風雲雷雨電。是知“雷霆”亦喻人身精、氣、神之修鍊。

故云：“雷神亦元神之應化”。呼風召雷，驅役鬼神亦即自身元神使然。還強調行 法中“心”的作用：“萬法從心生，心心即是法”，“無疑則心正，心正則法靈，…… 非法之靈驗，蓋汝心所以。”批判當時“學法之士，不本乎道，不祖乎心。…… 或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳。……實一盲引眾，迷以傳迷。”

四，佛禪之研究

白玉蟾剖析三教：“孔氏則四端五常，釋氏則三乘四諦，老氏則 三洞四輔”。認為“孔氏之教惟一字之‘誠’，釋氏之教惟一字之‘定’而已，老氏則 ‘清靜’而已”。雖主張三教融合，卻更重老氏“洞曉陰陽，深達造化”的內丹之學。並以薛道光棄佛歸道事闡明“天下無二道，聖人無兩心”。雖如此，亦深鑽研佛禪之學，且造詣較深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《廬士升堂》等眾多答問中，對佛學禪 語運用自如，簡明得體。他根據自身參禪體驗，在《東樓小參》中闡發內丹修鍊中，心、神、形、氣的相互關係，強調“心”的作用：“心無雜念，意不外走，心常歸一，意自 如如，一心恬然，四大清適。”又稱：“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光。”在《冬至小參》中說：“功圓行滿，身登紫雲，以神會道，道合玄元，凝虛煉靜，高超 四禪，跳出混沌，法身無邊。”《西林入室》一開始即以一首詩說明佛道不二：“有一 明珠光礫礫，照破三千大千國，觀音菩薩正定心，釋迦如來大圓覺。……亦名九轉大還 丹，謂之長生不死葯。”

其他

此外，書中又多記白玉蟾平日的思想言行，如自稱“物外人。或凡或聖，不以榮辱 為心，毀譽為念”，“每日唯以大飲酣歌餞時而已，他無所求，亦無所思”。