鍊度

《靈寶玉鑒》卷八《煉》煉旨完整： “靈寶，煉，則置設火，則交媾坎離，九，五芽 寓，合景，周轉靈，亦各依耳。必妙陽，具質質，，聖胎，蛻化，超二五， 滅，即妙。苟達即妙，則矣，魚忘筌。況，，形。故鍊形合，煉合，煉合虛，則唯 ，形虛矣。

謂金液鍊形，玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。其鍊度更生之道，確乎無 以議焉。”①意思是，鍊度科儀是靈寶齋法的一種，鍊度醮壇上要設置水池和火沼，亡 魂被召來后通過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成升仙。所謂“內則交媾坎離”，指的是行儀法師的內煉，《太極祭煉內法》指出：“鍊度是煉 自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化耳。” ②所謂“即身之妙”，指的是生者行持之士，內煉交媾坎離，通過鍊形合氣，鍊氣合神，煉神合虛，與道合真，以生者之妙無真陽之氣，度化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中 之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。

永（），張宇初在《太極祭煉內法序》中稱： “鍊度魂爽，猶為靈寶之要，而鍊度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其 教，位證仙品。”③意即鍊度是重要的靈寶齋法，祭煉是鍊度的一種，簡便可行，它是 由葛仙公（葛玄）創立，他也因此而得道升仙。宋明之間道教文獻大多認定鍊度儀是由 葛玄傳法於後的。

北宋鄭所南（1241～1318）在《太極祭煉內法》卷下說到葛仙公在若耶山“精思精 處”，使天上三真人感應而降，授以《法輪經》，“開闡仙公濟度幽真之心”，稱“今 天台山桐柏觀側有法輪觀，正仙公祭煉古迹”，並且說到，當時“或雲有大威鬼王稽首 長跪，謂仙公度鬼八十萬數，皆得受生，三年之後，位證大仙，后仙公上升，留祭鬼徑 於沖虛靖壇，今竟莫考”。鄭所南曾經查考了葛玄的傳記，無可奈地稱“葛玄傳所紀甚 多，卻不載祭煉感應事”。④因此，可以推測鍊度儀是靈寶派道士編成的科儀，只是托 古稱由葛玄所創。靈寶派早期經典《度人經》有云：“死魂受煉，仙化成人。”但是，唐代以前，死魂之受煉，只是指死魂受到神靈的煉化。北齊嚴東注稱：“南宮者，長生 之宮也，度命君治在其中，諱吁員。得入南宮之中，吁員即鍊度朽骸，生童即灌其生津，著生契於四極，給自然之羽童。生童者，日中靈童也。”唐薛幽棲注則稱：

“死魂舉度於南宮，則以流火之膏，煉其鬼質，從茲改化，便得仙也。”⑤因此，古靈寶法中並無以生度死之意。

一般認為，唐五代道士杜光庭是道教科儀的集大成者，明《道藏》收有杜光庭編定 的《道門科範大全集》（八十七卷）、《太上黃籙齋儀》（五十八卷）等齋儀著作約十 九種，經查考，在這些著作中，卻並無鍊度儀的記載。但是，在北宋末年出現了鄭所南 關於鍊度的專著《太極祭煉內法》。同時，南宋時期編纂的幾部齋醮儀範總集，都有關 於鍊度儀的專篇，例如由寧全真授、林靈真編的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，關 於鍊度儀軌的記載就有二十多處。其中，卷二十五至二十六有“開度通用”的鍊度醮儀，卷八十有“生神開度齋用”的鍊度醮儀，卷八十一有“生神開度齋用”的鍊度儀，卷九 十五有“青玄黃籙齋用”的鍊度醮儀，卷一百六有“明真齋用”的鍊度儀，卷一百十四 有“遷拔道場用”的太極心法祭煉儀，卷一百三十有“度星齋用”的經法鍊度儀，卷二 百六十三至二百六十五有鍊度品，等等。⑥另外，寧全真授、王契真纂的《上清靈寶大 法》六十六卷和金允中編的《上清靈寶大法》四十五卷，也有大量關於鍊度儀軌的記載。因此，可以肯定，在北宋末年和南宋時期，鍊度儀已廣泛流傳於南宋政權控制的地區內。從這些記載來看，鍊度儀似乎並非一時一地一人所創，各種鍊度儀式程序和召請神將也 或有異同。值得注意的是，金允中在《上清靈寶大法》卷三十七稱：“鍊度之儀，古法 來（應作未——引者注）立，雖盛於近世，然自古經誥之中，修真之士莫不服符請氣，內煉身神，故劉混康先生謂生人服之可以煉神，而鬼魂得之亦可度化，是鍊度之本意也。混康，即宋朝三茅山宗師觀妙沖和先生，乃華陽道士。大觀二年（1108）再赴，解化於 闕下，是以鍊度之符莫非法師自鍊度之法。”⑦金允中以推側的語氣提出鍊度之符出自 劉混康之手，但現存有關劉混康的史料，並無劉混康參與鍊度儀編撰演習的細節。不過，金允中相距劉混康為時不遠，因此，劉混康可能對於鍊度儀的發展有過重要影響。鍊度程式　金允中的《上清靈寶大法》卷四十四列有南宋末年經過他校訂的“鍊度”科儀文本，鍊度的程式包括：祝香，啟聞上帝；焚降真召靈符，高功就座召將吏，存將 吏降臨，次念五帝真諱　收召亡魂，水火交煉，焚符九章，使亡魂之臟腑生神　說戒 贊道經師三寶　鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌　讀符告簡牒　高功下座，送魂度橋 焚燎，舉三清樂，等等。⑧其核心部分是“收召亡魂，水火交煉”。據《杭俗遺風》載： “道士超度道場，法師於寒林台前，畫符掐訣。由一道士以竹梢掛紙旛一首，持向法師。法師於寒林台前，列水火盆各一，以竹梢 紙旛燒去，然後一抖，則更出一首，再燒再抖，左右向水火盆作四五度后，隨後抖出數 十丈長白紙一條，供於正薦桌上，名曰水火鍊度。”⑨這一記載顯示該儀的特色是設有“水火盆各一”。

水盆，即水池。火盆，即火沼。據王契真《上清靈寶大法》卷五十九稱：“火池用 圓爐盛真火，水池用方器盛真水。立水池、火沼二牌。火池用緋旛，水池用黃旛，五方用五色旛，書五帝符於上。”其中的真水，取自拂曉時“東井中，人未汲者”，經焚請水符后，在燭光下，汲水入凈 器內，即是真水。真火是在正午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”，火著后，焚 請火符，引火燒炭，即是真火。AB各種鍊度儀的異同　從南宋末年到明代，鍊度儀式種 類明顯增多。明代編成的《靈寶無量度人上經大法》彙集了多種鍊度儀式，諸如：三光 鍊度、南昌鍊度、靈寶鍊度、混元陰煉和九煉生屍，等等。現存的全真道派儀範總集 《廣成儀制》中還有“九天鍊度”、“九天生神”、“玉清鍊度返生玉符”、“鐵罐斛 食”等。但這些儀式的程式，主幹部分大致相同。

各種鍊度儀不同的地方，主要是儀式召請的神將有所不同，對於亡魂再生形質的構 想有所不同，並因此使之具有不同特點。三光鍊度的三光指日月星。請召的神靈有太陽 日君、太陰月君和南昌朱宮的鍊度官將等。認為“元始開圖，本自然之一氣；朱陵度命，法總出於三天”，亡魂經過水火交煉，就可以“煉三氣於三光，視九陽於九道，魂魄宮 闕，耳目精神，當從此更生，使神遷而受化”。AC南昌鍊度的南昌即南昌受煉司，神仙 世界中主管鍊度亡魂的機構。白玉蟾稱：“南昌宮所攝二宮，一曰上宮，一曰下宮。上 宮主受煉司事，下宮主受度司也。”AD召請神靈除三清等外，主要是南宮鍊度真人、南 宮朱陵上帝、開光尊神、火府高尊、水宮仙聖、鍊度司主宰等。認為亡魂經過水火交煉 后，攝召五方五帝之氣，即：東方青帝（青氣）護魂，南方赤帝（赤氣）養氣，西方白 帝（白氣）侍魄，北方黑帝（黑氣）通血，中央黃帝（黃氣）中主，就可以“五回三轉，氣通太靈”，“九孔納冥，解脫本形”。AE靈寶鍊度召請的同於南昌鍊度，但以太乙救 苦天尊為主神。在亡魂經水火交煉后，焚化十二經絡符，攝召十二氣，即一氣生腎，二 氣生心，三氣生肝，四氣生肺，五氣生脾，六氣生膀胱，七氣生小腸，八氣生膽，九氣 生大腸，十氣生胃，十一氣生三焦，十二氣生心胞胳，經十二氣煉化，亡魂“五臟六腑，胞胳根元”。另又據人生稟受九天之氣的理論，奏請郁單天氣降為胞、禪善天氣降為胎、梵監天氣降具真魂，寂然天氣降具魄，波羅尼密不驕樂天氣降化膽，洞玄天氣降化腑，靈化天氣降明竅，高虛天氣降具三部八景之形，無想無結無愛天氣降具神，“以陽氣為 魂，陰氣為魄，陰陽既濟，形神化生”，“三關五臟，六腑九宮，金樓玉室，十二重門，紫戶玉閣，三萬六千關節，根源本始，一時生神。令神布氣滿，聲尚神具，毛髮生神”。 AF混元陰煉的混元是元氣之始的意思，指“混元合氣，聚而合靈。三元九數，周分十二。在天，則十二宮；分野在人，則十二經絡臟腑，以應六陰六陽，表裡化生成形也”。AG 以茭草作人形，穿上亡者死時衣樣，引於鍊度壇下。經水火交煉后，焚十二經絡符和十 二大將軍真形符，稱“一氣生腎，六元運陽化陰大將軍楊文光；二氣生心，七變混景大 將軍丁忠”，等等，並給付焚化“保舉升天合同大券”，以“使骨肉同飛，過度天門”。 AH紫皇鍊度的紫皇當是紫微之尊稱，即玄天上帝。召請的神靈，除主神玄天紫皇上帝外，同於靈寶鍊度。根據十二氣混元能生十二經絡的理論，亡魂經水火交煉后，焚化十二經 絡符，召請十二氣化生大將軍，更生亡魂之腎、膀胱、心、小腸、肝、膽、肺、大腸、脾、胃、三焦和心胞絡等，“九天之氣生其神，三元之真保其命”，“千和萬合，自然 成真”。AI九煉生屍的九指九天，即郁單天、兜率天、不驕天、禪善天、梵輔天、應聲 天、須延天、高虛天和無想天。“氣清高澄，上積陽而成天界。氣濁凝宰，下積陰而成 地位。二氣交降，陰陽相索，沖氣凝和，以生人道”。在水火交煉亡魂以後，焚化九天 九氣自然符，更生亡魂之胎、魂、魄、臟腑等。另有在壇場建立九壇，每壇布九燈，共 燈八十一盞，稱九天生神燈。每壇各安神水一瓶和九煉符一道，隨著科儀進行，按次焚 符，“先告九天陽符，生魂生神　次告九陰符，以全魄全性，次告靈寶五符，以生萬神”等。兩種“生煉九屍”儀，均以“九章誦徹，五體生成”為結束。AJ九宮八卦鍊度的八 卦是《易經》中以陰陽二爻組成的八種基本圖形。前人以八卦配八個方位，加上中央，稱為九宮。

九宮八卦是術數家在命相、堪輿等廣泛使用的概念。台灣地區道教《靈寶鍊度宗旨 全集》的經文中有“布列朱陵九宮八卦鍊度以周受齋主”之語。AK九宮八卦鍊度儀中已 無水池、火沼之設，而以《易》學義理派理論為依據，以“坎”為水，以“離”為火，稱“濯煉以坎水離火，灌溉以烏精兔華，必使三景八部整具形神，六府九宮了無塞礙”。九宮八卦鍊度也無攝召真氣和神靈煉化之程序，稱“按卦氣而分佈，煉魂魄以成形，集 三元而道化，使九氣以會神”。全儀以誦念和唱贊為主，大為簡化。《庄林續道藏》中 另有《靈寶鍊度宗旨》和日本大淵忍爾編《中國人的宗教儀禮》一書亦收有《無上鍊度 宗旨科》，它們與元明時期的鍊度科儀比較，亦已簡化。據載，儀式上設有度橋，孝男 要手持“靈爐”和“魂身”，在度橋上反覆通過七次以至九次，口中還要說“死魂受煉，煉化成人”等語。LB因此可以認為，這些鍊度已經失去“水火鍊度”的原義，而與度橋 儀相融合。

各種鍊度儀的不同，多與師承系統和流傳地區的不同有關。但是大多數儀式的核心 部分卻是相同的，顯示了道教教義思想和道教儀式的穩定性。

南宋以來，鍊度一直是黃籙齋醮的主要儀式。明代《金瓶梅詞話》第六十六回，為 李瓶兒設的五七度亡道場，醮壇名稱就是“青玄救苦、頒符告簡、五七轉經、水火鍊度 薦揚齋壇”。醮壇門對聯的下聯“南丹赦罪，凈魄受煉而徑上朱陵”，都點明五七道場 與鍊度相關。道場直到晚夕，才行鍊度大儀，“大廳棚內搭高座，扎彩橋，安設水池火 沼，放擺斛食。

李瓶兒靈位另有几筵帷幕，供獻齊整，旁邊一首魂幡：一首紅幡，一首黃幡，上書： ‘制魔保舉’，‘受煉南宮’”。《金瓶梅詞話》用了近一千四百字篇幅詳細描寫鍊度 儀式的過程，細節周詳、毫無缺漏。鍊度已畢，則“門外化財，焚燒箱庫。回來齋功圓 滿，道眾都換了冠服，鋪排收卷道像”。LC鍊度儀式是明代道教齋儀的壓軸戲。鍊度儀 式結束，一場齋醮儀式也就宣告結束。直到當今，無論是大陸本土或港台，在黃籙類道 場中鍊度儀式皆一仍其舊。