六學僧傳

收在《卍續藏》第一三三冊。乃僧傳之類書中，收錄人數最豐者。全書所收，系後漢明帝永平十年（67）至宋代之高僧一二七四人之傳記，依六學、十二科分類。即︰

(1)慧學之譯經科有迦葉摩騰（後漢）等六十八人，傳宗科有曇柯迦羅（魏）等二一三人。

(2)施學之遺身科有僧群（晉）等二十五人，利物科有法相（晉）等四十五人。

(3)戒學之弘法科有支道林（晉）等一二四人，護教科有僧鍾（齊）等六十七人。

(4)忍辱學之攝念科有帛遠（晉）等一0九人，持志科有支孝龍（晉）等一二七人。

(5)精進學之義解科有於法開（晉）等一九九人，感通科有安慧則（晉）等一四七人。

(6)定學之證悟科有竺僧顯（晉）等七十六人，神化科有僧朗（晉）等七十四人。◎附︰藍吉富〈新修科分六學僧傳解題〉

本書成於元順帝至正年間。然《卍續藏》本書前有宋·淳熙六年皇子魏王跋道原《景德傳燈錄》之文，該文與六學僧傳全不相干，甚為可怪。不知是否《卍續藏》編輯人士之錯排所致。

本書之作，實系梁、唐、宋三部《高僧傳》之改編改寫。故內容亦包含自東漢至宋初之名僧傳記。曇噩之所以改撰上述三傳為一書，一則以為上述三傳辭章不佳，二則以為上述三傳之體例分科不善。本書作者自序雲︰

‘（梁、唐、宋三僧傳）立十科成書行世，然辭章之出，大率六朝五季之餘也。體制衰弱，略無先秦西漢風。太史黃公庭堅讀而陋之，嘗欲刪治，適未遑及，可恨也。覺范德洪師，顧獨潤色梁傳，以承子長孟堅之業。卒無所事於唐、宋二傳。噫！隘矣。（中略）心佛法以之行，僧業以之明，其六學十二科而已。（中略）茲太史黃公之甚留意於梁、唐、宋三傳也。予為閱諸龕藏以紬繹之。遂苗穮發櫛，以屬稿而藏去焉。（中略）日庵廣慧氏，請予稿以圖鋟梓。（中略）由是而張六學以正佛法之要，列十二科以別僧業之。（中略）得傳一千二百七十又三。得人如傳之數。’

作者所謂‘六學’，即指佛家之六度（波羅蜜多）。全書依六學而分為六部份。每學之下，再分為二科。故為六學十二科。略如下表。

(1)慧學︰譯經科、傳宗科。

(2)施學︰遺身科、利物科。

(3)戒學︰弘法科、護教科。

(4)忍辱學︰攝念科、持志科。

(5)精進學︰義解科、感通科。

(6)定學︰證悟科、神化科。

此書之異於梁、唐、宋三部《高僧傳》者，除稍注意文字之敘述藝術外，主要即在此等體例上。然此等新立體例，亦不盡能使人心服。譬如該書之義解科立於精進學內，實則亦盡可立於慧學之下。此外，卷四之唐·玄奘，納入傳宗科，而不入譯經科。卷十一支道林、僧肇併入弘法科而不入義解科。凡此皆頗有可議之處。

此書所載諸僧傳，皆短簡扼要。作者嘗自矜雲︰‘古傳（梁、唐、宋三傳）之卷得七十又四，新傳（即本書）之卷得三十。（中略）有解曰︰古傳之贏也，贏於卷而不贏於傳。新傳之縮也，縮於卷而不縮於傳。’因此，後世讀者若以梁、唐、宋三傳之‘文多為煩’，而欲求一‘以少文而攝多義’者，此書即能符此要求。