西藏人文地理

《西藏人文地理》的主要內容是西藏歷史文化、民俗風情的概括介紹，同時還有去往西藏各地的旅行路線、注意事項的簡明提示，只不過它在形式上藉助了藏式文化餐吧——瑪吉阿米及其留言簿作為底色背景，彙集了藏族標誌性符號為裝飾：瑪尼石、吉祥符、金銅造像、經板木雕；古典的唐卡壁畫，現代的繪畫詩作，當然更多的是藉助過往客人的信筆“塗鴉”。

西藏人文地理，2007年3月號第二期，雙月刊，總第十七期。本書主要內容：雅江水色、藏式傢具、河坡人家、羌塘的女兒——格桑玉珠、戈麥高地上記憶的眼睛、澤當：我生命的驛站等。

《西藏人文地理(2010年7月號·第4期·總第37期·雙月刊)》寫的是西藏最高的莊園——日喀則。日喀則地區擁有傑瑪央宗——雅魯藏布江的源頭，擁有薩迦古寺、江孜古城等眾多傳統文明勝地，擁有地球上的最高峰珠穆朗瑪峰。在人們的常識體系裡，扎什倫布寺因為是班禪駐錫地，一直被認為是后藏歷史文化的象徵。如今的日喀則，是當之無愧的西藏第二大城市。年楚河谷的歷史，堪稱整個西藏的歷史複雜性的縮影，但由於糧食業這條一直相對明顯的線索而稍宜追溯。19世紀中期，土地遼闊、資源豐富的中亞成為西方力量爭奪的地區。同時，它還是前現代時期、歐洲“地理大發現”時代來來往往的科考探險者的落腳地。這也是年楚河谷在近代史上最富戲劇性的時代，西方外來者把日喀則當作青藏高原的大門，他們懷著各自的目的，有的試圖找到藝術品和手稿，有的則為地球上還有一塊未經勘探的土地而興奮不已。有的則把這裡作為一個據點，鷹瞵鶚視，希望在亞洲進一步擴張他們的勢力。作為傳統的“西藏糧倉”，日喀則的農業區聞名遐邇。處在扎什倫布寺與白居寺之間的年楚河谷，歷來被認為是后藏精華，不僅是傳統的農業發達地區，也是日喀則歷史上人才輩出的發育地，在今天，也繼續構造著當地現實的主要圖景。我們也承繼這一線索，對年楚河谷中的農人生活進行訪問，這裡的糧食生產力繼續向世人證明日喀則土地的生機。

雅江水色

藏式傢具

河坡人家

羌塘的女兒——格桑玉珠

戈麥高地上記憶的眼睛

澤當：我生命的驛站

西藏不僅是一種信仰，也是一種生活方式。無論你用怎樣的角度去看她，俯視的、仰視的，觀光的、獵奇的，時尚的、返璞歸真的……西藏總能帶給去過、居住過甚至並未去過那裡的人們新鮮和興奮的感覺。本周，西藏再次成為北京文化圈的熱點話題，一本新書和一本剛由《西藏民俗》改刊而來的雜誌使大家將關注目光再次投向那裡。

瑪吉阿米倉央嘉措的遺產

六世達賴喇嘛倉央嘉措，是神王，是情聖，是詩人。他在人世間僅僅逗留了25年，短暫的逗留，彷彿就為留下這些詩篇。

“瑪吉阿米”的名稱是從倉氏情詩中借用而來，直譯為“未嫁少女”、“未嫁娘”；據說八廓街的黃房子正是詩中這位少女居家之地，或說是倉央嘉措以少年宕桑汪波的名義與情人幽會之處。這幢小樓驕傲地存在並成為某種象徵。由於作者特定的身份，所有的愛情最終指向的是幻滅，所以神王比常人更多地體驗到愛別離的人生苦難和求不得、恨不能的無奈。

阿來（著名藏族作家）

三四年前，我在西藏友人的陪同下，曾去過拉薩八角街的瑪吉阿米酒吧，那兒獨特的經營方式，桌上隨意塗寫的留言簿和那幢黃房子的舊日傳奇，給我留下了極深的印象。《瑪吉阿米的留言簿》一書看后內心很有些觸動。它應該是西藏旅遊文化類圖書中的佼佼者，而且，它很可能開啟了另一輪西藏圖書熱的大門。

古老作坊傳說悠悠

尼木縣最出名的蓮花生修行洞也是大譯經師白若咱那的修行洞，他因對印度佛教密宗經典的翻譯，而在藏傳佛教中地位顯赫。在這個地方已有了電話，不過佛經還是傳統的木刻雕版印刷，繼承著古老的佛文化傳播之路。

雪拉村的藏紙也就是第三絕。由於採用有毒性的狼毒草根部做原料，雪拉藏紙最大的特點是質地堅韌、耐摺疊、耐磨損、不浸墨、不遭蟲蛀、無酸性。

在探尋這三樣古老手工業的同時，我們幾乎探訪了所有尼木縣的老人、原住民、手工業者。“文化版圖”這個欄目強調的是對廣大藏區不同地域“人文地理”的深度考察及細緻描述。

對“尼木三絕”的走訪是《西藏人文地理》創刊號的主打專題，希望能夠深度挖掘、系統整理西藏的人文地理資源。

國內雜誌出現奢侈品

張先生（海外雜誌收藏家）

99元的定價讓我直接就把它列為了奢侈品。國內雜誌已經出現了好幾本定價高、為特定人群設計的雜誌，可以說是文化消費領域的奢侈品。但是如果《西藏人文地理》不是為這些高收入奢侈階層定製，而是給西藏愛好者和大眾的話，我認為定位不準。因為對西藏旅遊愛好者來說，有點貴。他們恐怕可能更多地選擇身體力行，在行走中感受一切。關鍵詞三：烏金貝隆

尋找之旅

溫普林（《西藏人文地理》雜誌總經理）

無論是中西方，都擁有自己心底的理想國度，無論是烏托邦還是幻想之城。而上世紀50年代，在藏北那曲地區，一個騎著野山羊的小活佛，宣稱自己能引領人們進入蓮花生大師所預言的理想國——烏金貝隆。於是，在這位被人們尊稱為山羊喇嘛的帶領下，先後有幾個部落穿越了羌塘草原，經過阿里，順著塔克拉瑪干沙漠的南緣，直至新疆的巴音布魯克草原。這幾大部落公推的另一位領袖人物叫札那倉巴，是聲聞阿里的大修行者。一路上依賴他的智慧和神通，多次拯救了陷於絕境的隊伍。他們歷盡艱辛，萬里長征之後又發生了許多出人意料的故事。“文革”時期，山羊喇嘛變成了女人，而後在80年代初，全體藏族遷民又在一位康巴女人岡措卓瑪的帶動下，重返西藏。

今天，札那倉巴的長孫，同時也是岡措卓瑪外孫的阿里活佛日桑多吉將引領我們重踏尋找烏金貝隆之路。我們將拜見當年的山羊喇嘛以及眾多當年的故事中人，除去領略此行萬里疆域綺麗多變的自然魅力之外，我們的精神也會得到提升。烏金貝隆之旅也會啟迪我們思考：為什麼人類會不斷地為尋求理想而出走，最後又因為無法排解的鄉愁而回歸。

除了在《西藏人文地理》雜誌內附贈的《尋找烏金貝隆》的紀錄片DVD，《西藏人文地理》俱樂部將於8月底組織這樣的大型活動。他們計劃8月21日從北京出發前往拉薩，然後沿著拉薩——納木措——班戈——尼瑪——鹽湖——獅泉河——札達——古格——札達普日——塔欽——日土——三十里營房——民豐——庫爾勒——巴侖台——巴音布魯克——烏魯木齊的路程進行穿越活動。整個行程從8月21日開始到9月10日結束。

多媒體打造身邊的西藏人文

歐陽旭（西藏聖地股份公司董事長）

雜誌的創刊只是我們打造的西藏人文地理工程的第一步。我們將系統發掘西藏獨特的人文地理資源，以產業化方式創造多媒體化的系列文化產品。我們會逐漸建立7個系統。首先就是《西藏人文地理》雜誌，還有西藏人文網路、西藏人文書系、影視系統其中包括紀錄片和電影、電視、音樂系統以及展演，並且成立西藏人文地理俱樂部。我們希望以文化消費的方式，實現西藏文化的導引和傳播。

凡曾經由“北路”去過阿里的人們，應當還記得窗外掠過的那些藍色的鹹水湖和白色的鹽湖，以及車前那望不到頭、數不清道的條條西行之路，只是他們大多未曾想到過，這也是一條西藏高原的“岩畫之路”。

岩畫於西藏而言，主要是“北部高原”的古文化遺存，它們大部分地處北緯30～35度之間。絕大部分岩畫點皆處於4000米至5000米之間的高度。那幾乎全是高海拔的湖濱平原和山間寬谷荒漠，是西藏傳統意義上的“純牧區”。

48岩畫的類型與部族的遷徙

不同的風格類型可能是由於歷史時段的不同；也可能因不同區域的部落活動所致。其實，正是這些“不同”，才成為我們了解認識西藏岩畫發展脈絡的重要依據，不同的風格類型，展示的是早期活躍於藏北高原上的那些族群的遷徙及社會生活的變遷。

西藏的石構遺跡與岩畫

此次發現的岩畫地點中，有兩處附近有石構遺跡，一處附近有墓葬，革吉縣雄巴鄉阿果岩畫地點的附近就發現有石構遺跡，日土縣諾布錯南岸岩畫點的西側2公里也發現了墓葬群，這恐怕不是用“巧合”可以解釋的。特別重要的是，第一次在岩畫中發現有與石構遺跡石片圖案相似的畫面，直接將兩者不同類型的古代遺跡聯繫了起來。

古絲綢之路上的留言簿

——喀喇崑崙公路上的岩畫和岩刻

在每年秋季的徒步探險旅行季節結束之後，阿桑會先行為這些考古隊去探路，在方圓2DC公里內的高山與河谷中跋涉，向農民和牧羊人打聽附近是否有在石頭上的畫和看不懂的奇怪文字。古絲綢之路上的岩畫和岩刻在巴基斯坦北部地區一個很大的範圍內都有發現，特別是沿著今天的喀喇崑崙公路，罕薩，吉爾吉特、雅格洛特、高爾、吉拉斯、歐希巴特，托爾和夏提亞爾，甚至遠離喀喇崑崙公路的斯卡杜、希格爾、興都庫什山的亞辛。其中最為集中的是夏提亞爾一吉拉斯-拉其奧特橋之間。