腳氣集

書中論孟子集義章一條，下有細字夾注云，此二章是癸酉八月所書，今錄於此。則餘皆是冬所著也。若水少師事陳耆卿，學為古文，晚乃棄去，改師陳文蔚，刻意講學。書中所謂篔窗先生者，耆卿號。克齋先生者，文蔚號也。故此書體例，頗與語錄相近。其論《詩》，攻小序；論《春秋》、主夏正；論《禮記》，掊擊漢儒，皆堅持門戶之見。論《周禮》冬官，譏俞廷椿斷定撥置，其說甚正，然必證以周官尚存三百五十，謂冬官不亡，則仍留柯尚遷等割裂之根。論《詩》三百篇為漢儒所偽託，與王柏之說相同。論《禮記》之畏壓溺，以畏為疫氣傳染，尤為杜撰。其論史謂諸葛亮之勸取劉璋為申明大義，其論文謂李邕諸碑文不成文，理不成理，亦皆乖剌。然如論《周禮》載師乃園塵之徵，非田賦之制，駁蘇洵說之誤，論春秋蔑之盟，主程子盟誓結信，先王不禁之說，及宋人盟於宿，主公羊以及為與之說，宰咺歸賻。主直書天王而是非自見之說，均有裨經義。於朱子《四書集注》服膺甚至，惟謂《大學》格物難以訓至，當從玉篇舊訓，作比方思量之義。謂《論語》惟求則非邦也與以後，皆聖人之言，稍立異同，然大旨不殊。又謂詩集傳當於綱領之後列諸家名氏，使之有傳，此書不比《論》、《孟》，自和鳴摯別以下皆是取諸家見成言語，若不得前人先有此訓，詩亦懵然，亦為公論。其他論蔡琰《十八拍》之偽，論白居易《長恨歌》非臣子立言之體，論《文中子》鼓盪之什為妄，論錢塘非吳境，不得有子胥之潮，論子胥鞭屍為大逆，論王羲之帖不宣字，皆鑿然有理。論擊壤為以杖擊地，論應劭注《漢書》誤以夏姬為丹姬，皆足以備一說。論杜鵑生子百鳥巢一條，雖未必果確，亦足以廣異聞也。

車若水（約1209～1275），字清臣，號玉峰，謳韶人。少時師從臨海陳耆卿學古文。南宋端平二年（1235），杜范任監察御史歸家，車若水聽杜議論，悔前所學，發憤攻“大學” ①。后朱熹弟子王柏主講台州上蔡書院，車執弟子禮。咸淳五年（1269），撰《重證大學章句》1卷，補朱熹《四書章句集注》中“致知”與“格物”之闕。王柏驚喜躍然，稱讚“洞照千古之錯簡。”另著《道統論》，“凡有見於道，有功於聖門者”，皆錄於書。王柏作序；“照耀萬古，與天地相始終。”車若水認為，自周代亡后，古人的道理漸失，而學者又用聖人的語言掩蓋行為。提倡“讀《論語》者當觀鄉黨，讀《孟子》者當觀往事”，不被洋洋聖言所惑。

車若水貌清癯似土民，又口訥；但待人熱情，一番道理能使狹隘者開朗，憂鬱者舒暢，醜陋者改善。台州知府趙景緯薦舉於朝，知府王華甫聘於上蔡書院，崇政殿說書楊文仲受理宗命薦舉王柏、車若水等18人，右丞相賈似道幾次相聘史館（未赴）。咸淳十年（1274），撰考據名著《腳氣集》，還著《玉峰冗稿》10卷、《宇宙紀略》、《世運錄》等。