塗山歌
塗山歌
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《呂氏春秋》說：“禹年三十未娶。行塗山，恐時暮失嗣，辭曰：‘吾之娶，必有應也。’乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：‘白者，吾服也；九尾者，其證也。’於是塗山人歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐。成於家室，我都攸昌。’於是娶塗山女。”此段引文系據《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》轉引，今本《呂氏春秋》失載。又《吳越春秋·越王無餘外傳》亦有《塗山歌》，全詩為：“綏綏白狐，九尾龎龎。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。”文字較繁，是據《呂氏春秋》又加增補而成。《吳越春秋》中並說到塗山女的名字叫女嬌。（《吳越春秋》：“乃有白狐九尾造於禹，禹曰：‘白者，吾之服也；九尾者，王之證也。’於是塗山之人歌之。禹因娶塗山，謂之女嬌。”）
夏禹娶親之事，發生在治水過程中。《史記·河渠書》說：“禹抑洪水十三年。”《漢書·溝洫志》說：“禹湮洪水十三年。”關於這十三年中的情況，《史記·夏本紀》中有概括的介紹：“（大禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”但《尚書·益稷》記大禹的自述為：“娶於塗山，辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”又《呂氏春秋》說：“禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。”這兩則材料都是說大禹只告了四天“婚假”，即“復往治水”。可見其婚娶是在治水期間。《史記》所說“居外十三年，過家門不敢入”，是不包括回家結婚這一次的。《孟子·滕文公上》說大禹“八年於外，三過其門而不入”，或許此“八年”是從新婚離家時算起；這樣，大禹“三十未娶”，於三十歲這一年結婚時，在外治水已有五年的歷史。古代男子二十歲行冠禮（見《禮記·曲禮上》，但《儀禮·士冠禮》等說十九而冠），表示已成年，可以娶妻了。大禹至三十歲而未娶，已是晚婚的“大男”。《呂氏春秋》說他急於結婚是“恐時暮失嗣”，即擔心年紀大了不能生育，無法傳宗接代。他對女色並不貪戀，所以新婚才四天便重又離家去治水了。
至於塗山之地，歷來說法不一，有會稽（今浙江紹興）、江州（今四川巴縣）、當塗（今安徽當塗）、濠州（今安徽懷遠）等不同的說法。近人根據古籍記載並結合現場的踏勘、訪問，認為在會稽一說較為正確。其具體地點，被認定在今紹興縣安昌鎮東南二公里處，現山名為西扆山，又稱西余山。當地農民至今尚傳禹殺防風氏於塗山，血流入河，河水被染紅。西扆山村北的紅橋村即因此而得名。在西扆山西南數公里處有稱為“型塘”的地方。賀循《會稽記》說：“防風氏身三丈，刑者不及，乃築塘臨之，故曰刑塘。”“型塘”即“刑塘”。關於古“塗山”的考證，詳見盛鴻郎《塗山考》（載浙江人民出版社《大禹研究》）。
大禹的婚姻，據開頭所引《呂氏春秋》中的資料，可見是很帶有傳奇性的。在走到塗山時，他預感到自己的婚事將會一帆風順，所以說：“我娶親，一定會有想嫁我的人。”正當其時，有一隻長著九條尾巴的白色狐狸來到他面前。古代一般認為狐狸是瑞獸，是吉祥的徵兆，因而他說“白者，吾服也；九尾者，其證也”，意思是出現白狐，也就是象徵衣裳也是白色的自己將迎來吉利的事。塗山當地的人，也從白色九尾狐的出現預感到把塗山的一位少女嫁給大禹，將會降福給塗山，於是便編了這首短歌吟唱。首句中的“綏綏”是描述狐狸的樣子。前人對《詩經·衛風·有狐》的“有狐綏綏”之“綏綏”，有兩種不同的解釋——雌雄并行貌或獨行求匹貌。《塗山歌》中之白狐既然有一定的象徵性，當以獨行尋求配偶的后一解釋較為近是。次句以表示厚實、粗大的“龐龐”形容白狐的“九尾”。以上兩句，是用具有象徵和比喻意味的瑞獸白狐獨行求匹的意象起興，接著的后兩句即轉向關於大禹求偶的正題。古人所謂“女有家，男有室”（《左傳·桓公十八年》），指男女的結婚成家。故“成於家室”，即指大禹同塗山當地的女子成婚。塗山人認為這件婚事意義深遠，故結尾一句說“我都攸昌”。“都”，原指城邑，這裡具體指塗山當地；后兩句合起來的大意就是：大禹與塗山女子成親會使當地繁榮昌盛。