司馬季主論卜

東陵侯既廢，過司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久卧者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之：‘蓄極則泄，悶極則達，熱極則風，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不復。’仆竊有疑，願受教焉。”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，願先生卒教之。”

季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也；物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思昔者也！有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露蠶風蟬，昔日之‘鳳笙’、‘龍笛’也；鬼磷螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺；昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新；激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為！”

1.東陵侯：秦人邵平曾被封為東陵侯。秦亡，其於長安東種爪為生。

2.司馬季主：西漢初年人，以占卜聞名。卜：占卜，指古人用龜甲、蓍草等預測吉凶的活動。

3.蟄：蟲類冬眠。啟：開，出來。

4.懣：悶。嚏ti：打噴嚏。

5.靡：無；沒有。

6.仆：自稱謙詞。

7.喻：明了，明白。

8.天道：上天的意志。

9.蓍：草名，古人用其莖進行占卜。

10.龜：即龜甲，亦為古人占卜之用具。

11.榛：樹叢。梗：草木枯枝。

12.蕤：原意為花朵下垂貌，這裡指花朵。

13.風笙龍笛：並為樂器名。因像龍鳳之形或飾有龍鳳彩繪，故稱。這裡指悅耳的音樂。

14.鬼磷：即磷火。夜間火焰呈淡綠色，舊時人有的認為它是鬼火。

15.金缸：金屬容器，古時用來作燈照明。

16.荼：菜名，味苦。薺：菜名，味甘。

17.象白：即象鼻。白，古“鼻”字。駝峰：駱駝的肉峰。

18.楓：即楓樹，葉經霜變紅，故稱丹楓。荻：草名，其花白色，故稱白荻。

19.蜀錦齊紈：指四川出產的錦和山東出產的紈。紈：絹。

20.華：花。

東陵侯被廢黜以後，到司馬季主那裡去占卜。

司馬季主問道：“君侯您要占卜什麼事呢？”東陵侯答：“久卧在床的人總想起床，長期冬眠的動物想要醒來，長期鬱悶的人總想要發泄。我聽說蓄積太多就需要發泄，鬱悶久了就需要通達，熱得太厲害就需要吹風，堵塞到了極致就需要通暢。一冬一春之間，不會總是屈而不伸的，事物間總是一起一伏，沒有去而不復的。我內心對此還是有疑惑，希望得到你的指教。”司馬季主說道：“照你剛才這麼說，說明君侯您已經很懂得事理了，何必還要來占卜呢？”東陵侯說：“我還是覺得我還沒有懂得其中的奧秘，懇請先生就此好好開導我一下。”

司馬季主這才說道：“唉！天道會親近什麼人啊？它只會親近那些有德行的人！鬼神有什麼靈驗呢？鬼神只是靠人事才顯示出靈驗來！占卜用的蓍草，只不過是枯草，龜甲也只不過是枯骨，它們都只不過是物罷了。人，總比物要有靈性，為什麼不相信自己而去相信物呢？況且，君侯您為什麼不想想過去呢？有一種過去就有一種今天。因而，那些碎瓦斷牆，曾經是過去的舞台歌榭，那些荒木斷枝，也曾經是過去的玉樹瓊枝。今天在風露中哀鳴的蟋蟀和蟬，也曾是以往的華美的笙笛之音，幽暗的磷光鬼火，正是過去的金燈華燭，那秋日的苦菜和春天的薺菜，也正是過去的象白駝峰，那丹楓白荻，也是過去的蜀錦齊紈。以往沒有的，今天有了，這並不為過，而以往有的，今天失去了也並非顯得不足。因此，一日一夜之間，花開又花落，一春一秋之間，萬物凋零又復甦。湍急的流水下必定有深潭，高山之下必有深谷。這些道理，君侯您是明白的，那麼您何必占卜呢？”

元代末年，劉基任江西高安縣丞、江浙儒學副提舉等職。因受排擠，辭官歸隱，寫了一部寓言體散文《郁離子》。作者善於通過文中的藝術形象，對元末的暴政和世風進行批判。這篇《司馬季主論卜》節選自《郁離子·天道篇》。本文採用對話的形式，借漢初東陵侯被廢黜而思復用，向司馬季主問卜一事發表議論，極寫物極必反、因果循環，提出“天道何親？惟德之親。鬼神何靈？因人而靈”，借天道及鬼神之事懷疑和否定天道鬼神，寓意深刻。

這是一篇說明義理的文章，跟一般的說理文相比，作者避免了同類文體的泛泛議論，而採取鮮明生動的形象對比運思行文，因此更收到了說理的效果。

全文可分兩段：

東陵侯的問卜為第一段。東陵侯在秦時為侯，在漢卻下落成了庶人。這對其來說，自然不是什麼值得榮耀的事情。他雖然也認識到了“蓄極則泄，悶極則達，熱極則風，壅極則通”的道理，但由於“身在此山中”，所以“不識廬山真面目”。這樣便只好借問卜來尋找解脫。

司馬季主對東陵侯的回答為文章的第二段。在這一段中，司馬季主充分肯定了人的理性精神，而否定了占卜的偶然性和荒唐。“鬼神何靈，因人而靈”，“人，靈於物者也，何不自聽而聽於物”的觀點，反映出作者進步的思想認識。在這一段中，作者闡述了事物發展的相對性，又論析了它們的矛盾性與統一性，並且也表明了自己的處世態度。應該說，作者在這裡闡述和表明的一切，對於中國古代哲人來講都不陌生，如《老子》、《莊子》等一些道家著所論證的大多就都有這種意味，而蘇軾於《前赤壁賦》中寫下的那句“自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的名言，簡直更可以看作為本文的結論。劉基的這篇文章之所以能在只是複述前人已表達過的思想的情況下，仍為人們所樂道，所欣賞，原因就在於他把抽象的哲理形象化了。

這篇文章儘管具有濃郁的哲理意味，具有較為深刻、啟人心性的思想，但其中無比深沉的感慨與難以排遣的牢騷還是明顯可感的。這篇文章雖然採取了主客問答的形式，但無論是提問或是解答，都表明了旨在尋找自我解脫這一目的。問者的困惑，實際上也就是答者的困惑，而答者的困惑歸根到底也是作者本人對世事的無可奈何、因此從總的方面看，作品所集中反映的無非是一種委運任化的生活態度。

劉基（1311—1375），字伯溫，祖籍平遙朱坑人。先祖避亂移居浙江青田，元代至順年間（1330—1333）進士，任高安縣丞、江浙儒學副提舉，不久罷職歸田。後任浙東元府都事，因反對招安方國珍，與朝廷大臣意見不合，受羈管處分。又一度出任江浙行省都事，不久又棄官而去。1360年（元順帝至正二十年），受朱元璋聘請，協助其平定天下，任太史令。1368年（洪武元年）拜御史中丞兼太史令。1370年（洪武三年），授弘文館學士，封誠意伯。後為左丞相胡惟庸所讒，憂憤而死。

劉基是元末明初有名的詩文作家，一些作品反映了當時的社會動亂和人民的痛苦。散文古樸渾厚、鋒利遒勁，以寓言體散文最為著名。遊記則描寫細緻，清新生動。著有《郁離子》、《覆瓿集》、《犁眉公集》、《寫情集》、《春秋明經》等。後人合編為《誠意伯文集》，或稱《誠意伯劉文成公文集》。