外科集驗方

<篇名>科集驗

：科集驗

：趙宜

朝代：明·洪武戊午年

年份：公元1378年

<目錄>

<篇名>序

屬性：醫，一也，然有內外科之異者，蓋人之疾有內外故也。科既有內外，故古之專門者，各有方書，以傳後世。第今之專於內者，則精其內，而瘡科或有所遺者；專於外者，則精其外，而方脈或有未諳。二者俱，不能以無偏。夫惟仁者，愛人之心深長而周密，必欲兼之而後已。弘治丙辰歲，王殿下不以臣為蒙昧，命臣於凡大方脈書內，精選其方之經驗者，區分類別，且論辨其下，名曰醫方選要，總一十卷以進。內瘡科亦一帙焉。今年春，睿意又以為選要之集，固足以為內疾之療，然人於日用間，莫不有飲食也，亦莫不有喜怒也。飲食不節，喜怒不常，則未免致傷榮衛，而瘡毒生焉。其生也，種類頗多，茲瘡科一帙，烏足以盡療乎。以故命臣重集外科方論，務在較量之也審，簡拔之也精，究其疾之源，詳其葯之用，以與《選要》配，庶不致有所偏廢。臣於是尤有以仰知殿下仁愛及人之盛心，所謂深長而周密矣。顧臣草茅，學不足以明理，醫不足以名世，凡庸膚淺，務乎此而遺乎彼者也，曷克以稱上意邪。雖然睿命不敢不遵，駑鈍不可不效，是以忘其固陋，集古名醫外科諸書，謹擇其葯與證對，而隨患用巧者，根據選要條例，裒成二卷，名曰外科集驗方，上呈睿覽。夫疾之愈不愈，醫之良不良，系乎方之驗不驗也。臣之所集，雖妄以集驗名，然亦管窺蠡測，勉強以應命耳。若夫較量審而簡拔精，究其源而詳其用，則臣豈敢。\x弘治戊午歲秋九月吉日。良醫副臣周文采稽首頓首謹序。

趙宜真（？--1382），元末明初道士，主要活動於元末。江西安福人，號原陽子。少通經史，在赴考途中因病折返，遂斷仕途之年，出家為道。

趙宜真幾乎經歷道教當時各大派別的傳承：他起初師事清微派曾貴寬；復師事吉州泰宇觀道士張天全，得立長春北派之傳；並拜江南全真道士、內丹名家金野庵弟子李玄一為師，修白玉蟾南宗之學。還令當時瀕臨滅絕的道派之一“凈明道”再次復興。被奉為“凈明道”第四代掌教。元末，又攜弟子游吳蜀、武當，訪龍虎山，受到第四十二代天師張正常的敬重，山中道士多禮為師。

趙宜真最後定居於江西 都紫陽觀。飛升后，明代宗景泰六年（公元1455）追贈“崇文廣道純德原陽趙真人。

趙宜真得北派內丹之傳，在他的《原陽子法語》中，主張論心性，內丹為主。他的丹法大略與北派全真一致，以“自煉法身”為內丹基礎，強調“無為”為采煉訣要，“忘”字為本，以“粉碎虛空”為最高境界。所謂“攝情還性歸一元，元一併忘忘亦去，囊據三界入虛空，粉碎虛空絕倫伍。”

在外丹方面，趙宜真也並不排斥。他認為內、外二丹雖然功用不同，但造道則一，修鍊方法基本相同。

趙宜真還特別注重從日常待人接物中修鍊心性，主張以日記為自我反省、自我修鍊的方法，他的《原陽子法語。日記題辭》就提倡並實踐以日記為入道煉性之門。他認為每日鞭策自己改過遷善，如此真積力久，“一旦豁然”，便可“心與理融、天人合理”。（有學者認為，此日記方式，“大約與凈明道有關”——見任繼愈主編《中國道教史》）。

由於曾經師事清微派曾貴寬，趙宜真也擅長清微雷法，他的雷法理論與清微派同調，重內煉為本，與“天”“心”結合，而輕儀式上的繁文縟節。如他的《道法會元。祈禱說》中有：“清微祈禱本無祭壇……所謂天地大天地。人身小人身，我之心正則天地之心亦正，我之氣順則天地之氣亦順，故清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在登壇作用之繁理也。”

趙宜真還強調修道應該“福慧相須，不可偏廢”，認為修道者應該“自利利他，則彼此相濟”。他還刊有《仙傳外科集驗方》，表現出醫藥濟世，普度眾生之風。

有《原陽子法語》，《靈寶歸空決》，刊有《仙傳外科集驗方》。今《正統道藏》中有明輯《道法會元》268卷，收集清微、神霄、正一等諸家道法數百種，其中清微雷法，題有趙宜真所撰序、跋數篇，此書應該是趙宜真所作。趙宜真弟子眾多，最著名的為明代高道劉淵然。