娘娘寨

位於水沒坪村落西邊的九仙山上，四周皆奇峰異石、險岩峻岭。據傳道家先祖元始天尊坐下十二金仙之首廣成子在此山上修鍊，千百年來，九仙山一直為道家朝聖的勝地。西漢末年，王匡、王鳳發起著名的“綠林起義”，娘娘寨的成子高積極響應，領導當地人民在寨上操練兵馬，高築城牆。現成子寨大部分寨牆已拆倒散落，唯南面保存較為完整，城牆高5m，寬2m，正南方有一拱形大門，為昔日城南大門。

位於成子寨北麓，遺址面積約5000㎡，有碑八塊，為清康熙年間所立，記載了成子寨的來歷，九仙山的傳說及觀里的清規戒律、香火鼎盛狀況。

又名水磨坪，為黃仙洞進水口，此地原為四面環山的一處湖泊，相傳《封神榜》中的廣成子曾在湖邊成子寨中修鍊。為躲避戰亂，黎民百姓常到此避難，逐漸形成一村落。後來，村中遷進一惡霸，自稱“黃華天子”，糾集了幾個狐朋狗友，駕著村中唯一的一艘大船，四處打家劫舍，為害鄰里。村民們十分惱怒，自發組織起來捉拿“黃華天子”，但“黃華天子”駕船躲到了湖中央，村民們無可奈何，於是求廣成子命穿山甲穿透了黃仙洞，引幹了湖水，抓住了“黃華天子”。湖水引干后，現出了一塊適宜耕作的平地，故名水沒坪。因此平地形如磨盤，又名水磨坪。現有成子寨、跑馬嶺、練劍塔、托船埡等遺址。

娘娘寨村區域內的盆地、溶洞、山體發育在6億年前的海洋中沉積的厚達千米以上的燈影組白雲岩、白雲質灰岩中。由於歷經澄山運動、加里東運動、海西運動、燕山運動、喜馬拉雅運動等強烈造山運動，岩層經歷了強烈折皺、斷裂作用，岩石中的斷層和節里裂隙極為發育。在娘娘寨村落南部山體主 要分佈了震旦紀燈影組的石灰岩和白雲岩；北部分佈了早震旦紀的紫紅色砂礫、岩礫岩和灰綠色紛砂岩等非碳酸鹽岩。根據世界自然遺產標準，經中科院地理研究所專家組勘察認定，娘娘寨村地質文化在科學上具有普遍意義，其體量及屬性方面在世界上和國內的地位非同尋常。尤其是娘娘寨黃仙洞至水沒坪洞內邊石池大廳、鈣膜片邊壩、石將軍溶蝕石牙、三拱門地貌景觀是世界上地質和地貌事件產生的典型事例，為世界地質專家所矚目。

娘娘寨村有四大觀賞林——500畝楠竹、5000畝刺杉林、300畝楓林、250畝銀杏林。有9種國家級保護樹種——銀杏、香果樹、青檀、核桃、連香樹、鵝掌楸、厚朴、黃蓮、杜仲。有216棵古樹和2處古樹名木群落。成子寨古樹群落——主要是榔榆、朴樹、栗樹、黃蓮、柏樹。其中有榔榆89株，集中分佈在古道觀周圍，樹齡皆在350年以上，有2株古榔榆樹齡達850年。大的直徑1.9米，小的也有1.3米，樹高都在20米以上。覃樹嶺古銀杏群落——分佈數量達106株，樹齡皆在300年以上，其中千年銀杏有4棵，桿粗直徑約2米，華冠如巨傘。

鍾祥人自古多長壽，早在南朝劉宋年間（公元470年），就因境內多長壽者，稱之為長壽縣。在第四次全國人口普查中，鍾祥被國家民政部命名為“中國長壽之鄉”，在國家公布的全國六大長壽地區中，排名第二。據第五次人口普查顯示，我市百歲老人達48人，其中娘娘寨2人，佔4.2%。由此，娘娘寨村被譽為長壽之鄉“長壽村”。幾百年來，水沒坪村落人口基本上處於“生一人死一人，走一人來一人，娶一人嫁一人”的狀況，人口總數平衡在80人左右。九十年代末期，經《中國人口報》、《湖北日報》等報刊的宣傳炒作，更為其“人口之謎”披上一層神秘的面紗。於是，各界新聞記者、外國友人、海外華僑、專家教授、國內游者紛至沓來，探索娘娘寨村人口長壽之謎和人口平衡之迷。娘娘寨村村民長壽，除了所處得天獨厚生態環境，主要還有三個因素：一是人文習俗因素。娘娘寨村民風純樸，鄰里團結，互幫互助，幾十年來沒有發生一起民事、刑事案件。村民崇尚的長幼有序、家庭和睦、祖孫同堂的風尚和習俗，為老年人的健康長壽創造了良好的人文環境。二是勤勞好動因素。“生命在於運動”、“經常運動，百病不碰”。這些健身格言在娘娘寨村長壽老人身上得到較好體現和印證。三是飲食習慣因素。娘娘寨村村民因受地理環境制約，山高路陡，限制了他們對衣食住行方面過高奢求，也養成了隨遇而安、與世無爭的性格，而正是這種清心寡欲的生活，賦予了他們健康的體魄。同時，經常食用豐富獨特的土特產品，能防病防癌，延年益壽。如娘娘寨村盛產富有微量元素和氨基酸葛粉，被譽為回歸大自然的“長壽粉”，並成為日本皇家保健食品。

關於娘娘寨或水沒坪的由來，歷來眾說不一，優美動人。綜其眾說主要有四種說法：一是傳說觀音娘娘曾落祥雲於此；二是相傳唐太宗李世民的第四位夫人，曾領兵於此激戰隋軍；三是相傳唐玄宗楊貴妃同族家門曾避亂於此；四是為紀念一位新婚娘子的誠摯愛情。

娘娘寨楊氏家族考源：

娘娘寨地質結構系造山運動和第四冰川紀水蝕溶磨而形成，現為水磨坪自然村。村中居民，自唐代以降，以楊姓為多，系唐玄宗貴妃楊玉環（太真娘子）家庭的後裔，因此故名娘娘寨。

唐玄宗楊貴妃的身世，新、舊《唐書》均有記載，內容大致相同。第一，貴妃幼孤，寄養於叔父之家。其叔父名叫楊玄。第二，妃善歌舞，通曉音律。雖然這樣，但楊氏家族又怎麼竟與今湖北鍾祥客店鎮的水磨坪聯繫在一起了呢？這就要從楊太真養於叔父家及水磨坪的地理方位和村民遷徙說起了。

楊太真早孤，幼養於叔父河南府士曹楊玄 家。楊玄 與楊玄琰還有一族弟，名叫楊玄。關於河南府，《舊唐書》記載為：“河南府，隋河南郡，武德四年討平王世充置洛州總管府。……開元元年改洛州為河南府。”洛州，實為洛陽。楊太真，小字玉環，生於玄宗開元七年（公元719年），因安史之亂縊死於肅宗至德元年（公元756年），僅活了三十八歲。其父楊玄琰，玉環生后不數年，便亡故。開元十年前後，玉環就被叔父楊玄 收養於洛陽了。楊玄琰與楊玄（還有楊玄），與隋朝楚國公楊素同宗。楊素病死，其子楊玄感襲封楚國公，官至禮部尚書。隋煬帝大業九年（公元613年），受命駐黎陽監督糧運。其時階級矛盾尖銳，月余不克，乃解危西行，欲取關中，至閿鄉（今河南靈寶西南），為隋軍追及，敗死。離開洛陽時，其子楊鑄率一部進軍襄南，欲在大洪山立腳紮根。及玄感兵敗，隋軍又捕其子。其子部 與李世民之第四夫人合兵，在大洪山娘娘寨與隋軍相拒半年有餘。四夫人戰死。楊鑄與其親戚，遂在水磨坪安家立業。

楊鑄為什麼選擇水磨坪作為安家之地呢？因為這裡地勢險要，山深林密，水源豐沛，適宜屯兵和休養生息。水沒坪西南為黃仙洞的入口。《鍾祥縣誌》記載：“古有黃石公者，休憩於此，羽化成仙，因名黃仙洞。”洞內流出之水，即為春秋時楚莊王令尹孫叔敖治理水患所開敖河的源頭。水磨坪北面山頭，有遺存殿宇牆垣的寨促——成子寨。在古時，黃石公與廣成子、雲中子實為一人。水磨坪與成子寨，也是廣成子的修鍊之地。西漢末年，王莽篡政，農民起義風起雲湧，有個名叫成子高的農民英雄，以水磨坪和成子寨為依託，在山頭樹起反莽大旗。成子高在水磨坪和娘娘寨下操練陸軍，在成子寨背後的山頭湖泊中操練水軍（成子寨今留有拖船坡遺址）。當王匡、王鳳、王常在新市樹起綠林軍大旗時，成子高率軍從水磨坪和成子寨順黃仙洞側下山，與三王呼應，配合北進，給了王莽軍以沉重打擊。楊玄廣之子楊鑄之所以在水磨坪安家立業，就是受的成子高的啟發。

然而，楊鑄立腳水磨坪，是公元613—614年間，楊貴妃卻出生於公元719年，其間相差106年啊！原來，其叔父楊玄 在洛陽為官時，由於唐皇李氏通道（因太上老君李聃是道家始祖），故而也信了道。楊玉環幼時來寄養后，知事時自然也跟著信了道。因而她常著道士服，並且進宮時“號曰太真”。這些年間，黃仙洞黃石公“羽化成仙”的故事已從郢州傳到了洛陽。許多文人雅士慕名前來郢州，賞游於黃仙洞。孟浩然、王維還在黃仙洞留下有“鳥泊隨陽雁，魚藏縮項鯿”的詩句。楊玄 既通道，自然晚年悟道，遍訪了武當、聊屈、黃仙諸山，順道便與水磨坪楊姓序了宗譜。

至於，楊玉環是否隨叔父到過郢州，抑或到過黃仙洞、水磨坪，史無明載，不可妄斷。但楊玉環善歌舞，通曉音律，卻是在青少年時受到的熏陶。當時，郢中的《陽春白雪》已進入唐朝宮廷坐部使，《石城樂》、《莫愁樂》聲播天下，楊玉環或許受過莫愁歌舞的影響，也未必沒有可能。玉環開元七年出生，二十二年（十六歲）入壽王宮，二十四年（十八歲）入玄宗宮，天寶初冊封為貴妃。冊封貴妃時，其另一叔父楊玄、宗兄楊釗（國忠）、楊、楊 與三姨姐妹俱顯，玄宗又追贈其父玄琰為太尉。惟獨楊玄 既未進宮，又未得到封贈。這乃是一個謎。到安史之亂起，宮室西行，楊釗（國忠）被殺死，楊貴妃自縊於馬嵬佛室，曾極顯貴的諸楊逃避山林，楊玄一支則避於水磨坪。