圓爾辨圓
圓爾辨圓
圓爾辨圓（1202～1280年，日本）辨圓和尚，靜岡駿河人。十八歲入滋賀園城寺出家，隨從上野長樂寺榮朝，又參於相摸壽福寺行勇。
目錄
一二三五年四月入宋（中國）。到明州（今中國寧波）登徑山，謁於無准師範，嗣其法。一二四一年七月回國。榮西滅后五十年，乃至圓爾時代，日本禪宗開始興盛。沙石集的作者無住一圓，是辨圓的法嗣。一圓對於禪僧的臨終、遺偈等，非常關心，日本禪僧也學習宋朝的禪風而作遺偈了。根據《沙石集》，榮西預言了他的命終，為眾說戒，端坐而化。其弟子榮朝，亦端坐結印而命終。榮朝的弟子朗譽，坐椅子而入滅，有遺偈。圓爾辨圓迎來的兀庵普寧，稱讚朗譽云：‘日本國過份之智者、有智慧、有道心的人。’朗譽的遺偈云：‘八十四年動轉機，門門閉塞在今時；元來無主誰更去，空室頹危豈惜哉。珍重，清夜月閑，松風為琴。非有我客，誰亦知音。’
鎌倉時代（一一八六～一三三二年）的禪，是由東渡僧開始興起的，可是他們不容易誼日語，所以從事布教的是日本禪僧。日本禪僧托於遺偈，說出臨終時的心境，是難能可貴的。辨圓的遺偈云：‘利生方便，七十九年。欲知端的，佛祖不傳’。利生是利益眾生，把禪法活動在社會教化方面；方便是教化的效果，七十九年，只是為了這個。回顧起來，欲知端的，佛祖不傳，今值臨終，有何可說？日本禪宗由此人而興盛，他的教化，可以滿足了他安心的感情，端的佛祖也不傳。
院豪他是入宋參於無准，歸朝後永住上野長樂寺。遺偈云：‘火裹汲清泉，已七十二年；（蟲+焦）螟翻身，觸破大千。’院豪與辨圓有交情。同在無准下共修，普寧也是一樣，祖元也是無準的法嗣。院豪回國后，參於兀庵、無學嗣，無學之法。兀庵與無學的東渡，有院豪的助力。院豪門下五百人，他是傳禪於關東的有力人。同宗入宋者尚有妙見堂道祐，他與圓爾在宋（中國）時間相同，一二五六年寂。妙見遺偈云：‘五十六年無伎倆，不問諸祖諸佛；今日今時告行，日從東畔而出。’一生無伎倆，沒有做了什麼事，尤其命終時，沒有事問祖問佛。今日今時，死的告別，太陽依然從東出、往西入。他的弟子悟空敬念，拜圓而出家，入宋（中國）參於無准。回國后，隨從道祐。一二七二年寂，世壽五十六歲。命終時，上堂提拄杖，打床一下云：‘三世諸佛證得法，六代祖師傅受法，悉皆在拄杖頭。’又打床一下云：‘看！看！’跌坐而逝。性質剛強，其臨終如是。
門下的東岩慧安，一二七七年寂，五十三歲。兀庵於一二六〇年東渡，前一年南浦入宋（中國）。大休正念於一二六九年東渡，·以後南浦所佔地位極大，當時並稱東方有蘭溪，西方有辨圓。
辨圓門下的神子榮尊，是榮西的法孫，嚴琳的弟子，參於榮朝。當時辨圓亦在榮朝下，入宋在無准下，再與辨圓相逢。神子不通華語，學於辨圓、嗣其法。遺偈云：‘傳不傳傳，何正何偏；途中家舍，兩腳踏天。’傳不傳的，不正不偏。以正作空時，偏是色；作平等時，偏是差別。何正何偏？空即色、平等即差別，絕對圓融的世界。
註：
3·一翁院豪－壯年皈依禪門，一二三四年入宋（中國），參於無准。回國后，在上野長樂寺。兀庵、子元東渡后，前往請益。一翁參徒五百，一二八一年寂，世壽七十二歲。
4·神子榮尊－福岡人。侍榮朝，一二三五年與辨圓共入宋（中國），住三年而回國，創萬壽寺。一二七二年寂，世壽七十八歲。
6·妙見道祐－（一一五六～一二五六年），福岡博多人。入宋（中國），參於徑山無准，一日入室，無准問：‘日本國里有禪也無？’道祐：‘大唐國里亦無。’准為之深肯，將辭去，寫頂相求贊，無准乃書曰：‘從來震旦本無禪，少室單傳亦妄傅，卻被道祐覷破便知，老僧鼻孔不在邊口，謾把虛空強描貌，好兒終不使爺錢。’道祐回國后，隱居京都洛北妙見堂。寂於東福寺。
7·悟空敬念－（一二一七～－一二七一年），福岡人。投於承天寺聖一辨圓出家，入宋（中國）參於無准，道祐已在無準會下，悟空啟云：‘某雖久參，末得入處，請慈悲方便。’道祐厲聲曰：‘即今在傍。’言下悟空契悟。回國后，請住福田庵，五十六歲寂。
8·將軍時賴於建長六年，禮請京都東福寺開山聖一辨圓到壽福寺說法，一曰請教云：‘今諸方說 法各別，或云：妄念緣起而有生滅，真心不動，不生不減，或云：大疑下有大悟；或云：學者須看念起，謂之迴光返照。未審，邢個親，那個疏？’聖一云：‘這裡是何所在？說疏說親？’時賴云：‘豈無方便？’聖一：‘說似一物即不中。’言下有省。