熱振寺

距離拉薩北面240公里的林周縣唐古鄉就是拉薩著名寺廟熱振寺的所在地。它始建於1056年，距今已有900多年的歷史。

熱振寺是藏傳佛教噶當派的第一座寺廟，現為格魯派寺廟。七世熱振·洛追嘉措赤烈倫珠活佛的駐錫地就在熱振寺旁。熱振寺一直以來就有著愛國愛教的傳統，他們以保護國土為己任，犯我中華者，雖遠必誅的堅定信念護國護教，歷代熱振活佛在維護祖國統一、加強民族團結方面曾做出過重要貢獻。

在熱振寺的西側有一個著名的“帕邦當”，被僧俗等為“聖道”。“帕邦”意為巨大的石頭，“當”意為草坪或壩子。熱振寺里供奉的主尊佛是“降白多吉”（妙集金剛）。藏族民間傳說，每逢藏曆羊年7月15日，以密集空行母荼吉尼、卡珠瑪、桑瓦益西等十萬天女下凡，並且諸路女神在此設壇集會超度眾生。為此，在歷史上形成了這個傳統的節日。這天，各地的善男信女，千里迢迢雲集在這塊美麗的磐石草場上，敬獻各種供品，念經誦咒，祈禱平安昌盛，百業興旺，功德圓滿。

熱振“帕邦當廓節”，最初只是純宗教性的轉經活動。後來逐漸發展成為除宗教活動外農牧民還進行各類商品交換，開展文娛活動的綜合性節日。屆時，這裡彷彿是帳篷的世界，五花八門的商品，熙熙攘攘的人群，增添了節日的氣氛。

每年藏曆7月15日，是“帕邦當廓節”最為精彩隆重的一天。上午的“賽馬”和“槍青”活動扣人心弦。賽馬場在磐石草場的北側，賽前騎手們都要策馬圍繞著煨桑煙火轉上幾圈，以圖吉利。按照傳統慣例，參賽的馬匹中必須有一匹白馬，騎手們的參賽服裝也有一件是白色的。比賽時，身著白色服裝的騎手和白馬必須首先到達終點，以示吉祥。賽馬場上圍觀的人群排成了兩堵長長的人牆，每當身著各式服裝，頭戴尖帽的騎手們揮舞著鞭子，急馳而過時，便會引起陣陣驚嘆和呼喊聲。賽馬結束后，由熱振寺的高僧向優勝者頒發獎品和敬獻哈達。

中午12時半，是傳說密集空行母荼吉尼為首的十萬女神設壇“熱振帕邦”座的時刻，開始舉行祭禮侍奉上師吟經活動。在誦經喇嘛們的帳篷前有一座供奉祭禮的石盤壇，這就是“措”。“措”大致成梯形，表面用酥油花裝飾，組成花邊，中部呈輪迴圖。圖案前供奉著一隻剝了皮的全羊。“措”身為紅色，上面擺放著一排排“多瑪”糌粑團。“措”的周圍都是信徒們獻的各類供品，製作精細的“措”吸引著僧眾信徒。熱振寺的喇嘛們在帳篷內念誦著《上師供》經。帳外的人群焦急地等待著分享到哪怕是一點點供品，便可吉祥如意。喇嘛誦經后，人們便蜂擁而上，搶到“措”的人高高興興，還帶回家讓親友們分享，瞬間，成堆供品“措”即無影無蹤了。

下午，是“熱振帕邦當廓”節日的高潮——“羌姆”即跳神。跳神是西藏傳統民族文化中十分古老，又獨具特色的藝術。那奇妙的想象、動人的故事情節，吸引著世世代代的僧俗民眾。熱振寺跳神屬於噶當派四供之一的外供，是瑜伽師“阿密強久仁青”的創舉。據說，原本只有一項跳神形式。到嘉慶二十年，清中央政府授權熱振呼圖克掌管熱振寺，據稱一次夜間，熱振活佛夢見了神在跳舞，從此，他在原有一個跳神節目的基礎上增加了許多跳神節目。1604年，四世班禪羅桑曲傑，前往熱振寺講經，熱振活佛又夢見了神在跳舞，於是又增加了跳神的內容。五世熱振活佛任攝政王時，又從蔡公堂寺以及布達拉宮內朗傑扎倉學習跳神……總之，經過若干年的演變發展，現今熱振寺的外供跳神增加到十二項，內容極其豐富。

熱振寺的跳神地點背靠一道鑲有石刻的瑪尼牆，面向一個很大的斜坡，這有便於觀眾。跳神隊伍中全是熱振寺的年輕喇嘛，隨著法號和鼓樂聲的起伏，每組跳神儀式都有聲有色，人們從各種舞姿、面具、鬼神形態可以領悟出真、善、美的情感及驅魔、降妖、弘揚佛法的美好祝願。傳統的跳神表演，贏得了觀眾陣陣掌聲，人們的各種期望在虔誠的祈禱聲中，在鼓樂轟鳴的樂器聲中，在跳神的咚咚舞蹈聲中得到滿足，“帕邦當廓節”也在那粗獷而古樸的舞姿中降下帷幕。

熱振寺於1056年由阿底峽的大弟子仲敦巴·嘉瓦迥乃（1005～1064）興建。1041年，阿底峽（982～1054）應吐蕃王後裔古格王子益西沃、絳曲沃迎請至阿里，傳教三年，后至衛藏傳教九年，1054年圓寂於聶塘卓瑪拉康（今曲水縣境內），圓寂時指定仲敦巴·嘉瓦迥乃，意為“勝生”，1005年（藏曆第一繞迥前之木蛇年）生於前藏堆隆普（今堆龍德慶縣）一個富豪人家，父名達松格顯，母名庫俄薩香瑪。他幼年喪母，其父續娶，因與繼母不和而出走拜賽尊為師，后得知阿底峽已到阿里弘傳教法，遂辭賽尊去阿里。1045年（藏曆木雞年）他在阿裡布讓加香謁見了阿底峽，阿底峽給他做了灌頂（能使功德圓滿），遂仰至衛藏弘法。阿底峽在桑耶寺傳教期間，與西藏譯師共同翻譯了《二萬五千般若光明釋》及阿闍黎世親所著的《攝大乘論釋》等許多經典著作。1054年阿底峽在聶塘圓寂。1055年（藏曆木羊年）仲敦巴在聶塘主持了悼念阿底峽的儀式，並在聶塘建了聶塘寺。不久，藏北當雄一帶地方的頭人們集會，派人請仲敦巴到熱振地方傳教。1056年（藏曆火猴年）初，仲敦巴帶領阿底峽的其他弟子連同阿底峽的遺體一起搬到了熱振，同年修建了熱振寺，將阿底峽的遺骨供奉在熱振寺銀塔中。噶當派就是以熱振寺為根本寺廟，由仲敦巴·嘉瓦迥乃傳承阿底峽教旨而步發展起來的。

熱振寺佔地面積約25畝（1667.5平方米）。坐北朝南，呈前進后三的建築形式。主體建築有措欽大殿、熱振喇章等。措欽大殿有佛殿和經堂，建築面積約1畝（約666.7平方米）。經堂是僧眾佛事活動的主要場所，四周有若干小經堂，供奉著各種佛像、經卷和各種宗教用品。經堂內外似有牆壁兩層：內層是《甘珠爾》、《丹珠爾》的經架相隔，外牆壁為石頭砌成。經堂後面建有森康，是達賴喇嘛和攝政王巡遊時的住錫處。殿內供奉的主要神像為“覺阿疑絳巴多吉”（是阿底峽所依之本尊。“覺阿”意思“尊長”或“至尊”，是對佛祖的一種敬稱。“絳巴多吉‘是密宗無上瑜伽續部集密金剛的別名）。這尊神像是由金剛持佛父母大智慧明點（“金剛持佛”是釋迦牟尼講說密法時現的身相，為密宗的秘密之主；“智慧明點”指空性光明）所塑造的。據《衛藏道場勝跡志》記載“凡對此像祈禱叩求，無論何事皆能如願成就”。還供有偏頭的覺阿像，極為稀有。此外還有賽林巴（金洲大師，10世紀人，曾為阿底峽之師）、覺阿尊者（即阿底峽）和仲敦巴等的靈骨寶塔。大殿西面有熱振喇章（私人交房），為三層樓房，佔地面積為1畝多：第一層為倉庫；第二層為扎薩、管家住處；第三層為熱振活佛的寢宮和經堂。東、西、北三面是僧舍，半月形相圍。該寺在1951年地震中坍塌了一部分，“文化大革命”期間被毀，后修復。

熱振寺興建以後的幾百年間，其教法傳承都是師弟相傳。仲敦巴·嘉瓦迥乃圓寂后，熱振寺的堪布由阿底峽的另一名弟子南交欽波（1015～1078）繼承，並護建了寺院；南交欽波圓寂后，又由阿底峽的弟子袞巴瓦旺秋堅贊任第三任堪布；袞巴旺秋堅贊圓寂后，才由仲敦巴·嘉瓦迥乃的弟子博多瓦（1031～1105）任第四任堪布。到16世紀改奉格格魯派建立活佛轉世制度起，才由轉世靈童來繼承。據《蕃僧源流考》記載：熱振寺活佛已轉達到第十二世；但據寺志記載只轉到第六世，他們是從赤欽·阿旺喬丹開始為第一世活佛，而西藏宗教源流則列為第六世，他是第七世達賴（格桑嘉措）的經師；第二世熱振為赤欽·丹巴繞傑，是西藏宗教界頗有名望的甘丹赤巴；第三世熱振為阿旺益西·次臣嘉措，1845年（清道光二十五年）被封為“諾門罕”名號，出任西藏攝政王；第四世熱振為阿旺羅桑益西旦白堅贊，曾任過第九世班禪（曲吉尼瑪）的經師；第五世熱振為土登堅白益西丹巴堅贊，1934～1940年出任西藏噶廈政府攝政王；第六世熱振為丹增晉美土多旺秋，現為西藏自治區佛教協會理事。

熱振寺的組織機構與其他格魯派寺廟不同的是未設扎倉和康村，寺內一切政教大權均掌握在熱振活佛手中。熱振活佛之下設堪布1人，主要代理熱振活佛掌管全寺的政教事務，任期不定；堪布之下設吉米1人，主要掌管全寺財政開支，任期三至四年；吉米之下設格貴1人，主要監督管理全寺僧眾的戒律和寺規的熱行，有權處置寺內喇嘛，任期一年；格貴之下設聶巴1人，主管寺廟的錢糧等財物，任期三至四年；聶巴之下設恰瑪1人，主管全寺僧眾放茶等事條，任期不定。熱振喇章又分為熱振寺喇章和拉薩章兩處。熱振活佛之下設扎薩1人，亦稱“達喇嘛”，此職只有攝玫活佛才有，並受中央敕封任命，主要代替熱振活佛管理兩個喇章的一切事務。熱振活佛任“攝政”期間，扎薩隨活佛住拉薩喇章；扎薩之下設第強5～7人，主要管理喇章中的經濟收支；第強之下設聶巴1人，即喇章的財產保管員。熱振活佛身邊還設有索本、森本、曲本各1人，主要管理活佛的起居生活、供品法器、宗教活動等。熱振攝政卸任后，則為五品。此外，寺廟及喇章均設有沖本，主管經商，人員不限。熱振活佛任攝政期間，地方政府不供給（配備）馬28匹、隨從35人等。熱振寺剛建寺時只有十五六個人，後來發展到有扎巴500人，所屬莊園33座、屬寺7座，分別是曲桑寺、甘崗寺、江隆曲定寺、覺丹寺、桑丹林寺、孜聶寺和羊袞寺。還有3個牧場，即當雄的烏瑪牧場、那壠香牧場和果聶牧場。熱振寺的學經制度是以阿底峽的《菩提道燈論》為基礎，強調僧人的戒律，強調修行次第。修習的主要經典是“噶當六論”（即《菩薩地論》、《莊嚴經論》、《集菩薩學論》），后又增加了“茲氏五論”（即《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《寶性論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》）。在該寺改宗格魯派后，仍保留了不少噶當派的教理。

熱振寺古迹很多，據傳興建該寺主殿時，龍王獻來了色瑪（金柱）、宇瑪（玉柱），作為殿中的主柱。寺周圍有三萬株古柏，樹齡在千年以上，傳說是仲郭巴·嘉瓦迥乃的靈樹；還傳說觀音菩薩曾在普央崗欽山修行，功成圓滿后剃下的頭髮化為柏林，從不枯敗；還有長形甘露泉以及宗喀巴大師在寺后僧格扎浦（意為獅子岩）閉關靜修著述《菩提道次第廣論》的茅廬等古迹，都是信教群眾極為崇敬的。

作為藏北重要的旅遊勝地，熱振寺還有一些非同一般的“看點”，不可錯過。如每年藏曆4月15日的“迎鳥節”和7月15日的“帕邦唐廓節”。“帕邦唐廓節”最初只是純宗教性的轉經活動，後來逐漸發展成為除宗教活動外，農牧民進行各類商品交換，開展文娛活動的綜合性節日。“迎鳥節”是根據熱振寺當地的氣候條件決定的，每當舉行杜鵑鳥供奉日時，僧人達百餘人，敬獻供品若干，並且還要舉行隆重跳神活動，以求賜福。

早上7：30在拉薩東郊車站乘坐去熱振寺的班車，票價50元/人。