迎鳥節

原始信仰中的迎鳥節

苯教著作中《黑頭矮子的起源》認為世界最早是空的，後來有了兩儀，兇險作母，明亮作父，此後從露珠中產生一湖，湖中的一個卵孵出一光亮一黑暗兩隻鳥，兩鳥相配生了白，黑、花三個卵，從而繁衍出神和人類。

藏族聶榮牧區的神話說，遠古西藏無馬，一位在山中修行的聖者，發現山野中有七隻大卵，是一種大鳥所生。聖者夏天給大卵潑水，冬天蓋毯子，經過好多年，七隻卵突然裂開，從中跳出七匹長著翅膀的小馬。

義大利著名藏學家圖齊在他的《西藏的苯教》一文中記載，在苯教中：“可以遇到金翅大鵬，這是苯教神話中的一隻神奇的鳥，是鵬之天地，大家一般都把善行歸功於它”。“王權的神聖特點同樣也出自作為新一年開始的密教儀軌中，大家利用這一機會都穿有一種使人強烈地聯想到薩滿們的服裝，這種服裝是白色的。他們的頭髮被梳成了卷狀，以銀帶保持原狀和以一條頭巾作為保護。頭巾中貼有一隻鵬的圖像；這是一種屬於鷹類的著名的神秘的鳥，他代表著吉祥物，傳說中它是金翅大鵬”。

藏族先民在他們的創世歌中唱道：

最初斯巴形成時，天地混合在一起；

分開天地是大鵬，大鵬頭上有什麼？

在另一組異文的答歌中說：“大鵬把天撐高空。”

正因為如此，鳥不僅參與了雪域高原轟轟烈烈的闢地開天活動，而且是藏族文化的重要載體。在生產力低下的原始社會，藏族人民面對變幻莫測的大自然感到恐懼和不安。從不安的現象中解脫出來的渴求，自由飛翔的慾望以及對於未知世界的憧憬，均凝聚在鳥崇拜心理之中，凝聚在鳥的民俗之內，凝聚在鳥的神話、故事裡。他們在漫長的洪荒世界中，以艱辛的勞作，崇拜而敬仰的心理，細緻觀察了鳥的活動與季節變化的關係，於是在輝煌的藏族原始曆法中出現了鳥日計算時令。

《象雄老人口算》

《象雄老人口算》一書中寫道：“冬至後過三十五天，又鳥日三十八天，又觜日三十七天，再二天又木棍日十五天，晚播種未日五天，再過四天始見杜鵑鳥，又過三十六天早生山羊羔，又過十五天太陽夏至；又夏至后二十二天，又觜日十五天，再過三天羅剎女臉雨日三天，又日七天，又過狐日十五天，又正日二十一天，又夏末日五天，又南門梯或鹿哭日三十七天，又水腫鬼日二十二天，又“那茹”星光八天，又盤羊頂角日十五天，又太陽冬至七天，按以上太陽南至，北至，鳥和星等日，一年中所有三百六十五日”。

《舊唐書·吐蕃傳》

在《舊唐書·吐蕃傳》卷十九中，記述藏族鳥卜：“其俗每至十月，令巫者賫楮詣山中，散槽麥於空，大呼咒鳥，俄而有鳥如鳩，飛入巫者之懷，因剖腹而視之，每有一谷，來歲必登，若有霜雪，必多災異，其俗信之，名為鳥卜”。引文是一份重要的藏族鳥與曆法的資料，但是這種鳥具體指什麼，文中並無流露，而在藏族古代典籍《雍仲苯教源大成》一書中有明確記載： “鳥日三十八天，分為南翅，北翅和鳥中間日等三種。第一，南翅日十一天日，“六翅”日三天易風雪瀰漫，翅面日四天冷，肩頭日一天，和口面日三天，口面日中第二天是冬季之中心，雖太陽暖也易下雪。”現行的藏曆鳥日也是這樣設置的，冬至后二十四日，即后鳥日四十天。這四十天分為，雌鳥日六天，翅邊日六天，肩頭日三天，頸窩日七天，口面日三天，翅邊日六天，雛鳥日十天。

《白琉璃》

公元十六世紀，西藏著名學者桑結嘉措所著的《白琉璃》中寫道：“大致節氣為：冬至后一個月零七天烏鴉築巢，此後一個月零八天始見野鴨、雁等，此後十五天就是春天，地面漸暖，鷂也飛抵西藏，此後二十一天水鷗到來，天氣日益暖，此後七天適播種；春分過後三個月到夏至；此後二個月鳥終鳴，再過三十天秋分，此後過二十一日天漸變冷，此後漸漸顯冬季現象。”

現行藏曆中寫道，每年公曆三月中旬左右，若見到鷂，柳樹楊樹芽開放，則西藏中部適宜中播；公曆三月下旬左右，始見戴勝鳥，大鼠出洞，則后早期播到；公曆四月初，始見水鷗，雄趕羊鳥（lug dzi pho），則適宜前中期播種；公曆四月中旬左右，始見雌“趕羊鳥”（lug dzi mo），則適宜中期播種；公曆四月下旬，始見燕子，則適宜前晚期播種；公曆五月初，始見杜鵑鳥，則所有地區耕種完畢。可見現行藏曆中鳥日計算與農牧業生產的時令季節關係何等密切，它有力地促進了藏族農、牧業生產，深受藏族人民的歡迎。

鳥被藏族先民視為重要的膜拜和敬仰對象之一，在鳥的身上交織著藏族人民複雜的感情，反映了藏族社會的起伏與跌蕩。後來他們在虔誠的原始信仰中，發現鳥的時間性，季節性十分強，十分有規律，於是出現了鳥與時令掛鉤。同時在上千年的年復一年，日復一日的鳥日計算中，他們為了感謝鳥對農牧業生產的貢獻，在信仰心理驅使下，產生了迎鳥節。

今西藏山南地區乃東縣澤當區，有一座古廟叫恰薩拉康（bya sa lha khang），譯成漢文意思叫鳥地廟。此廟的來歷，在欽則旺布所著《衛藏道場勝跡志》第13頁寫道：“巡禮澤當雅魯藏布江南部一帶聖地，通稱這些地方為約茹洛舉（gyo ru lho rgyad），從此處沿藏布（江）西行，則有一座鳥地廟（bya lha khang），內有法王白柯贊塑造的大盧佛像。”法王白柯贊是吐蕃贊布世系維松之子，是公元十世紀中葉的人，在吐蕃王朝崩潰后，他為藏東部王。據調查，這座廟在九十六年前還保存完好。1959年前，該廟仍歸乃東宗管，並在藏曆每年三月中下旬（公曆五月初），西藏地方政府要從拉薩派兩名僧俗官員前往該廟，迎接鳥王杜鵑鳥的飛來。在該廟的屬地林卡里舉行迎接儀式。在舉行迎請儀式時，在幾個供盤裡，分別放置著西藏自產的青稞、小麥、豌豆等穀類，以表歡慶。這種節日儀式，要待到在樹林里始見杜鵑鳥，聽到杜鵑鳥叫聲后，才能結束。

杜鵑鳥，又名布穀鳥。每年藏曆三月十五日，是布穀鳥從喜馬拉雅山南邊的門達旺返回西藏的日子。六世達賴倉央嘉措曾寫過：“杜鵑發自門隅，捎來春天信息。”的詩句。一些藏醫、星象師和經驗豐富的老農，還注意從它們的叫聲里預測到來年雨水多少，年成好壞。傳說當布穀鳥叫聲傳來的時候，人們是絕不能在床上的，不然，將終年卧病不起。

據曾籌備迎鳥節的格桑才旺老人說，從前的三月十五這一天，迎接儀式在山南澤當附近恰薩林卡內。林卡內鋪上紅色氈毯，氈毯上擺著藏桌，藏桌上供滿酸奶，卡色（油炸果子），卓瑪折松（人蔘米飯），竹素蘇切瑪（裝滿糌粑、麥粒並插有彩色青稞穗的吉祥斗）。還有兩盞黃銅的酥油供燈，藏語叫“庫尤曲美”，意為“專門供奉布穀鳥之燈”。當布穀鳥飛抵林卡的時候，林卡處處燃起吉祥松煙，僧俗官員和百姓要向它跪拜，請它品嘗青稞酒，酥油茶和各種供品，保佑雪域高原雨水充沛，莊稼豐收。

格桑才旺老人說，早先的時候，布穀鳥總是先飛到林卡南面的雅隆協扎水晶崖上，整理羽毛，稍事休息。同時派出一名叫做“庫達”（意為布穀鳥的使者）的小鳥到林卡內報信，它是布穀鳥的先行官。一切儀式就緒，布穀鳥才莊重地飛到，落在供桌前的一棵柏樹上，發出三聲悅耳的鳴叫聲，然後落在供桌上。如果它吃了酸奶，表示來年牧業豐收，如果喝了青稞酒，表示農業有望。