南山村

元時，先祖王勝寶居住在岩頭崗的東坡（今屋基嶺一帶），到了明初，王秉璋覺得岩頭崗南坡風水更佳，此地北有岩頭崗做屏障，南有小山坡曰“龜蛇護玉”守其前，是塊安居樂業的“燕窠地”，就擇基址建造了“怡山堂”（今大台門一帶），明時邑教諭黃岩人徐研為之撰寫了《怡山堂記》，這篇記言先鋪陳了沃洲、天姥的風光景色，在流響著唐詩宋詞遺韻的山水間，道出了王秉璋居其中南山的怡悅之情。

“南山王君蘊玉，胄閱之裔，其容抑抑然若不勝衣，其言訥訥然如不出口，誠持厚清修士也。世居邑南半百而遙，山之巔，巍然而插漢者，曰天姥，則南山之鼻祖矣。峰重巘復，嶂陡巒峭，幽險奇怪，幻變百出，迤邐而東為水簾，危崖嵲屼壁立，流泉自上駕空而下墜，橫亘尋丈，宛若重簾，日炫風逆則紅紫爛如而濺泳霏霏也。由水簾蜿蜒磅礴，而北而西為沃洲，水曲山紆，谷邃林深，闔辟迭間，民居鮮少，土行泉瀦之處，彷彿鹿門之釋耕，鳥啼花發之所，依稀桃源之仙境也。諸山之勝，敻幽若是，自名公巨儒樂其勝者，若唐之謫仙、居易，宋之晦翁、子重輩，咸歆詠之，或遊憩或棲止，不一而足，由是諸勝於天下而載諸典籍也。君止居其中，出入起居，匪朝伊夕，顧瞻盻睞，意豫心懌，嗒然兩忘，有未易言語形容者，遂額其堂曰怡山焉。正統丁卯春，子銓綴邑庠弟子員，以故與予甚密，歷道其詳，敬勒記之。夫堂之制，不華不朴，窗幾惟凈，簾袤尋尺，亦合相稱，垣墉階砌，適周而幽。器皿花果則備以秀客之式，燕以遨者，遐眺邇睇，心目颯爽，固時之暫履心與君同一怡也，矧君之久處於此，其所以怡之者為何如哉？予樂為之記，庶足俾君繼諸名公之芳躅，而斯堂抑可與諸公並稱於永遠也。是為記。”

王秉璋，字蘊玉，自號怡山，他所建的怡山堂奠定了南屏王氏居此而“匪朝伊夕，顧瞻盻睞，意豫心懌，嗒然兩忘”的基調，為其後世子孫者，豈有不怡乎這山水之間勤耕重讀而傳家者。

《怡山堂記》所描述的山依舊，水依舊，當年“民居鮮少”的南山已漸漸繁衍成南屏王氏數百家聚居的現代村落，現在的大台門自然沒能保持舊時怡山堂的建築格局，但它的上空彷彿還搭建一座寄託南山人鄉思的精神殿堂。因為南屏王氏自秉璋公勤儉成家，子孫繁衍，後代秉承先業，怡山怡水，固守家園，樂趣無窮。

構南山樓者，王秉璋的長子王鎮（1419～1482），字以安，號友松，他“律身以禮、應物春融，樂承父志、好施不倦，恩授七品散郎”。他建了南山樓后，鄉村的文人雅士常在此談詩論酒，吳江莫旦、上虞徐濟、古剡李時通、石城呂鳴、南明俞鋟、吳世溥、赤城賈穎、越僧一山、天童釋懷讓等人都有詩文相酬和。其中的莫旦，吳江人，時任新昌儒學訓導，主纂成化《新昌縣誌》，和王鎮交遊甚密，成化《新昌縣誌》助刊姓氏中因有王以安之名。莫旦的《南山樓詩為以安王公賦》云：“南山樓上看南山，山色蒼蒼無老顏。林鳥亂啼春晝永，野花爭發片雲閑。主人置酒情非淺，眾客題詩興不慳。醉后不知明月上，幾回臨別又忘還。”另外四人的《南山樓詩》首句末字都為“山”，偶句末字依次都為“顏、閑、慳、還”，各人依韻賦詩。“主人置酒”，“眾客題詩”，文人相聚時的雅興在南山樓里很濃很濃。

王鎮終老南山以後，莫旦為他撰寫墓誌銘、祭文、輓詩和像贊，對這位長者的欽佩和懷念之情充溢字裡行間：“處士自少醇厚，讀書好禮，精通於史學，奉先訓子，厥有成度。平居以嚴自處，及應事接物則煦然春溫，見人之急，推財排之，里有非義者以義服之，故人無不感服。”在南屏王氏“元”字輩中，王鎮排行第一，又稱為“元一公”，他的墓在西張犀牛山，後人又稱他為“西張太公”，後代在村中建奉先祠崇祀。

集慶堂為王鎮幼子王澗所建，所處的地勢比南山樓底，故又名“下新屋”。

“王君惟清者，溫雅純厚，倜儻不羈。創業其大父也，守成其厥考也，乃惟清而稱克家”，南京兵部侍郎新昌人呂獻為之撰《賀惟清王公集慶堂序》，其中道：“奇山秀水，羅列環繞，堂之左右，又構危架，以挹朝嵐夕霏之異態。甲子之吉，攜幼入處焉，因日宴佳賓於堂上，歌有台者沨沨焉；誨子姓於庭下，學詩禮者彬彬然……”

王澗享年七十多歲，去世后，尚書何鑒撰寫了《集慶王公墓誌銘》，稱道“公篤於孝敬，於物無競，燕處雍雍，不見疾言遽色。飲食宴樂喜同於人，親友時集，一觴一詠，肝膽照而形骸黜。”嘉靖癸未年（1523），理學家王陽明為王澗的季叔王銓寫了一篇壽序，稱南屏王氏“積金有餘，貽子孫以衣食；積書有餘，貽子孫以學植；積善有餘，貽子孫以福澤”，集慶堂里有祖先遺贈的積金、積書、積善，一門集慶，可謂盛矣。

怡山堂、南山樓、集慶堂的次第告竣，處在明朝正統到嘉靖的百餘年間，這些構成了一個耕讀傳家的南山村的標誌性建築群。此外，怡山堂的子孫輩還建了嘉會樓、紹慶堂，均有詩文為之吟詠，還有一名王坦，“結軒梅園，環以修竹，誦詠其中，陶然自樂”。

壽山堂因其美麗富有而俗稱為“花台門”，花台門因其屢遭“回祿”而屢毀屢建，也因此籠罩神秘傳奇的色彩。“回祿”舊時指火災，清順治年間，南山樓的財富化為灰土，南山人說那是老天爺收回了人間多餘的財富。後來，王懷玉（述松公）在南山樓的遺址上重建了新居，不料新居在康熙丁巳年又遭回祿之厄，王懷玉再一次“庀工鳩材，自堂及廳先後告竣，其規模之宏敞、棟宇之巍峨，視昔有加，因其間多黃髮壽耆、年膺多福者，額其堂曰‘壽山’”。《壽山堂記》也講述了防禦“回祿”對於第宅的重要。

康熙五十四年，壽山堂復遭延燒，兩廊盡成灰燼，這一次在《紹興府志》中有記載：“親柩在堂，居民失火延燎，璣扶柩號慟拜禱。”王璣是王懷玉的兒子，災后，他又重建高閎大廈，有三進四廂，屋百數間，往來長官至此多贈匾額，后軒高掛知縣李之果題的“醇德克昌”，大廳高掛有督撫程元章給的“樂修天爵”，台階上懸掛知縣徐志定題的“孝友流芳”，門廳有儒學周夢仁題的“士林模範”——這些美麗的詞語還留在人們的記憶中，而雕鏤這些詞語的匾額，隨壽山堂在咸豐辛酉年（1861）遭遇太平天國軍焚燒而灰飛煙滅。

相傳，南山太公按照府堂的式樣建造了花台門，縣官以為平民百姓怎能造此大屋，傳令到南山村看個究竟。太公命看牛小儂趕到彩煙鄉下宅村，把楊都堂的畫像拿到南山。縣官帶衙役來到花台門口，一見廳堂里掛楊都堂畫像，連忙跪下恭拜。忙說楊都堂如何英明，花台門應該如此。事後，南山村裡人都說，如若沒有楊都堂畫像，花台門可能要被縣官給拆了。

王璣重建壽山堂后，又籌建了一樂堂，三進五間面，規制高大宏敞，人們稱之為“高台門”。建好高台門，東邊的堆料場上還有許多木石材料多餘，不忍捨棄，於是就添建了一座小樓——隔壁台門，額曰“弗棄基”。這樣，自東而西沿南山村的主道，有弗棄基、一樂堂、壽山堂、和樂堂、德星堂，再至怡山堂，這一組第宅由有一代代親子關係的王氏構造，串聯成群。

“一樂堂”匾額掛於中堂，長方形，紅黑斑駁，下方除“乾隆己丑”外已難以辨識，還有一塊“彥方懿矩”的匾額，在昭示祖上榮耀與德行，這彷彿是留給子孫的策勵。昔日的流光溢彩隨時代的變列已被歷史的塵埃慢慢暗淡。有過怎樣的日耀園中？又有過怎樣的月明華屋？粗壯堅實的屋柱、方形磨磚甃地的廳堂、雕刻精緻的窗欞、古樸的石欄和覆蓮望柱，用當年最上乘的材料建造起來的第宅已經有些蒼老，屋檐下遺留古樸的幽香，關於它的主人，抑或是它的子孫。

一樂堂的主人王璣，因墓葬在舊宅村邊書房山，後人稱為“舊宅太公”，民國《新昌縣誌》“義行傳”記載：“王璣，邑庠生，至性淳篤，親柩在堂，居民失火延燎，璣扶柩號慟拜禱，即反風滅火，鄰屋皆毀，璣屋無恙。嘗道拾遺金，遣其人還之。鄰族中有貧不能殮者，畀以棺。一日遇鬻妻者，出粟周給，俾得完聚。歲飢助賑，凡善事無不勉力之。有王某，年老無子，疾篤，盡出篋中金，囑以後事，人無知者，而璣經紀其喪。徐為立嗣畀之，無一絲毫私。”新昌縣城修建明倫堂和南明書院，有他的捐資，在村裡，除了把自己的第宅裝扮得像模像樣外，還率子侄遷境廟、修宗祠、輯家譜、辦義塾，一生中不知做了多少義舉。

和樂堂是一座“走馬樓”式的四合院建築，五間面，東西兩廂各三間，東邊門楣上有“居仁由義”四個大字，字跡有些斑駁，可祖先的心愿還寄托在這裡，並昭示於後人。堂中兩根屋柱的牛腿為硬木透雕倒掛獅子，獅子褪去了目電聲雷的威勢，慈眉善目、和顏悅色，在此避邪鎮宅，西邊屋柱上有透雕母鹿育幼鹿，充溢舔犢之情。這些精美雕刻在“文革”時期是屬於被橫掃的“四舊”，王伯祺聽說村中好事者將要來破“四舊”，當即叫兄弟子侄挑來黃粘土塗在雕刻的縫隙間，獅子和鹿以及神話傳說場面都躲進了條塊分明的泥塊里，好事者來見變了模樣只好作罷。過了十幾年，洗刷乾淨，完好無損。

和樂堂的創建者王文宿（1782～1863），號藜軒，墓在毛洋山金高椅，後代稱他為“毛洋山太公”。他年輕時嬉嬉蕩蕩，不顧家人勸阻，不可一日不賭，到了三十六歲那一年的年關，逃賭債外出，吃夠了苦頭，才覺不該這樣過日子，斬斷了手指發誓改過，開始起早摸黑到山上去開山種煙，又跟別人做起煙生意，慢慢地掙了些錢，娶妻生子，買田置地，造了這樣的大屋。晚年的王文宿，則是“性氣愈和，持身處世益嚴謹，論事尤通達，族中人隆其品，奉為長，紛難則排解先。”

人們常說“浪子回頭金不換”，王文宿以自己的言行換來了一座精緻的四合院，讓和樂堂的子孫世代享用。俞鴻逵應其子孫之請寫了《藜軒公小傳》，道其“困於貧，不讀書，好樗蒲戲，揮金一擲，任性自豪，雖親舊勸，不顧，生計蕭然，年三十六，破廬冷灶而已。比歲除，索負人相踵至……輒取佩刀截指，自誓曰：‘有再與牧豬奴游，如此指。’遂不復墮烏曹術，悉力田園，艱苦之獲常倍他人。歲餘風雪，雖端居，不喜作閑坐，殘箕敝箒，家人棄置，公振理之，復可作數年用……”王文宿的後代從小聽著祖先的故事，讀著祖先的傳記，對於賭博的危害、對於白手起家創業的艱辛，因此比常人有了更直接更深刻的理解。

南山村前的小山坡，名“龜蛇護玉”，神龜的頭伸到村中心，這裡是個出人頭地的地方，王璣的裔孫王大鶴（1774～1848），邑庠生，選了這塊風水寶地在戊子年（1828）建造了德星堂。他的兒子王國輝（號郁堂氏）承父命代理籌建事務，還作了首詩以記其事，曰：“當年堂構劇躊躇，翠繞屏山小結廬。敢詡門楣曾手創，思量風雨庇楹書。”堂內有書齋小隱軒，在王國輝看來，這德星堂好像是為了藏書而建的。

德星堂家族重課讀，務實用，“持家教子，黜華崇儉，秉祖庭訓，戒逸就勞。”這恰如德星堂建築本身，簡約樸素、不飾浮華。德星堂里走出那麼多人，或名標誌書，或望重鄉里，是冥冥之中的造化，其中當然也有風水及先人的庇蔭。德星堂東邊一間已翻建成磚混結構的樓房，與整個木質結構不太協調，中堂牆壁上貼過許多報單的痕迹依稀可辨，敲戳家族榮耀的印痕，這是村人引以為榮、久久難以釋懷的所在，尤其是對於散居在北京、上海的德星堂的後代。

雙井很古老，有一方一圓兩圈石砌井欄，還說有兩大與眾不同的“寶物”，一是村人普遍認同的“優水質”，二是被村人讀了不知多少遍的“古井銘”。

兩口井相距僅二三尺，但水質有很大差異，味覺靈敏者能嘗出兩桶水分別取之哪口井。圓井清澈見底，井水甘甜如霖，汲之煮飯沏茶釀酒；方井冬曖夏涼，取之不盡，用之不竭，村人用來洗臉汰衣滌塵。這個規矩沿襲已久，誰也不會去違背。

遇上乾旱季節，別處的井水枯竭了，雙井仍有泉水不斷湧出，如甘露滋養了一代又一代村民。井邊有一隻磨洗得很光滑的石水槽，不知用了多少年。村民用上自來水以後，仍有人喜歡用竹竿吊上一桶井水用來沏茶煮飯。這可是從天姥山底下滲湧出來的水啊，自來水哪有這天然礦泉水的好味道。

圓井壁上，嵌有“井銘：圓象天，方法地，飲斯泉，千萬祀。時萬曆壬辰仲春。”來到這裡取水，誰都不會忽略這塊井銘，都會自覺不自覺地看一遍，心中默默地讀一遍，彷彿是在重新聆聽祖上方圓規矩的遺訓，然後整整衣冠，規矩步伐，挑水回家。

飲水思源，萬曆壬辰年，即公元1592年，明皇朝的統治已過了鼎盛時期，李白夢遊天姥的佳話早已在村中傳誦，萬曆前後，南山村中建了宗祠、輯了家譜，南屏王氏已形成了一套大家庭完整的典章禮儀，就連取水也有方圓規矩，更不必說言行舉止、為人處世了。

南山村西北有王渡溪上游的小溪流過，溪上有座單孔石拱橋--永安橋，顧名思義，即為渡濟眾人，永遠平安之橋。橋型很普通，算不上別緻，也不很古老，在新昌很常見。

永安橋南邊橋頭有一間小屋，屋內有塊《永安橋碑》，橋碑立於民國三十年（1941），碑文由南山村德星堂里人王士楨撰寫，不長，略略講述了兩次建造永安橋的經過，第一次在光緒初年，由王士楨的父親王際元倡議建造，第二次在1941年，由王士楨的兒子王祖章倡議建造，文後刊刻了建橋的董事和助資諸善人的芳名。

光緒三十年，時為翰林院編修的蔡元培撰寫了《王君茂庭家傳》，他在如實敘說王際元一生“急人患難類如此”后，又重寫道：“嘗道經村外橋頭坑，日暮失足，墮溪中，亂石矗立，幸無恙，以其橋樑柱皆木，故多危險，乃誓易以石而重建。集資巨萬，不足則稱貸以益之，橋成，行人稱便。”最後，又滿懷激情地發出議論，曰：“國人習氣，坐視危險之事而不為之，或曰吾倖免而已，他人不暇顧焉。嗚呼！自執政以至齊民，以得過且過為宗旨者，孰不如是，是以萬事墮壞，浸至亡國。王君以墮溪之故，慨然改建石橋，不以難自阻，洵勇於任事者，推此志焉，可以救吾國。”

光緒三十年即1904年，1904年前後，蔡先生正執掌上海南洋公學，創辦愛國學社和愛國女學，與陶成章等組織光復會，念念不忘鼓吹民主革命思想，開啟民智。這一年，王士楨正受聘在上海為塾師，同一批愛國志士一起圍繞在蔡先生的周圍，救國圖強是他們共同的理想。蔡先生應請為王際元撰寫傳記，傳記收入《南屏王氏宗譜》，人們爭相拜讀，傳頌不已，“推此志焉，可以救吾國”，恰是對王際元後代和南山人的期望和激勵。

永安橋在1920年的洪水中被無情地沖毀，王際元的孫子王祖章，杭州甲種工業學校畢業后在杭州集股籌辦慶春絲織廠，任總經理，眼看祖父倡建的橋被沖毀，行人又有了諸多不便，就“視危險之事而為之”，傾其所有，倡議重建永安橋，此議得到潘媚花等人的大力資助，於是就有了現在看到的永安橋。

南山村的民居大都有一個好聽的名字，或寄情寓意，或取字經典，“燕翼堂”取字於《詩經》的“詒厥孫謀，以燕翼子”，有了一種古典的淡淡的詩意。除此以外，主人還把“耕讀傳家”這四個大字刻在匾額掛於堂上，讓每一位生長在燕翼堂里的人在早出晚歸時都能看到。

這塊匾額告誡人們要勤勞耕作、勤勉崇學，從燕翼堂走出來的王濤，在父母的培育下，考進了浙江鐵路學堂，接受了資產階級革命思想，加入了光復會（當時新昌縣有張載陽、童學琦等五六人參加），積極投入推翻清朝封建統治的鬥爭。他“秉性質實，辦事勤能，浙省光復，力任艱險”，辛亥革命以後，先後在浙江省政府下屬的政事部、國稅廳、記勛局等機關工作，從政數年後，又到東南亞（時謂“南洋”）做橡膠生意。王濤愛好書法和易經占卜，教育子女要好好讀書，注重道德修養，他的子女都外出求學，接受了專業教育，如長子欽三，畢業於浙江大學工學院高中部電機科，後去台灣工作，在台灣省電力部門任職；三女華貞，畢業於杭州省立高級中學商科，在輕工業部擔任會計師；三子華陽，浙江醫學院學習六年畢業，任齊齊哈爾市建華廠職工醫院院長；四子華鑫，北京清華大學（夜校部）機械製造工藝專業畢業，任北京聯合大學副教授。

王濤的孫輩、曾孫輩，更是人才輩出，青出於藍而勝於藍，有教授三人、博士四人、碩士四人，燕翼堂里的王濤一家，有如此多的高層次人才，在南屏王氏家族中屬罕見。

2005年8月11日，南山村民將一些舊時常見的民俗風情集中展現，紡紗、曬煙、做“的篤”、裹湯包、編竹簟，這些場景成為“天姥古韻”中國膠囊之鄉杯全國民俗攝影大獎賽的創作素材，來自全國各地參加比賽的一百多名攝影師身臨其境，感受鄉村農家生活的樂趣，用圖片記錄動感瞬間的美麗。永思祠古戲台上，村裡人自編自導演起了戲，台下與往日不同的是，多了來自各地的攝影家，他們手持相機咔嚓咔嚓忙個不停。古老的民居里具有傳統韻味的手工製作，讓攝影師目不暇接。

在和樂堂內，一位老母親在紡紗，花筒在吱吱呀呀聲中牽出絲絲線線，紡出了濃濃長長的牽掛；一位老人熟練地將金黃的稻草添進草鞋耙，揉出麻花狀，伴隨悉悉嗦嗦的聲響編織成一雙雙草鞋；一位老太在納鞋底，穿針引線，針跡密密麻麻，布滿了慈母的愛憐；一位手持三尺旱煙管的長者與老伴談笑風生，發出爽朗的笑聲，旁邊有暖洋洋陽光曬烤下金黃色的香料煙。

在一個竹製品加工場，簟匠編織曬穀常用的竹簟，薄薄的篾片龍蛇飛舞一般，這位簟匠或許是山村最後的一代傳人。

天益堂內，一隻只晃悠悠的竹籃懸在堂前中央，竹籃里盛的洋芋籽正在悄悄地萌芽，做明春的吐綠和泛青夢，堂前掛兩盞紅燈籠，牽出五彩繽紛的香袋。廊柱下，幾位老婦人在裹湯包，讓攝影師們在拍攝之餘品嘗這美味小吃，幾位老公公正在將細細的棕繩嵌入木塊中，一隻只“的篤”由此而製作成功，“的篤”其型源於古時的“屐”，不禁讓人遙想李白當年“腳謝公屐，身登青雲梯”來到天姥山的情景。