分龍節

各地的分龍節日期也有很大偏差：

宋時池州以夏曆正月二十九日、三十日為“分龍節”。其時常降大雨。宋葉廷珪《海錄碎事·風俗》：“池州俗以正月二十九、三十日為‘分龍節’。雨則多大水。”

華北地區的分龍節多安排在每年的五月二十三。但據古籍記載，一千多年以前的分龍節是在每年陰曆的五月二十。如《談薈》說："二月二十日，謂之小分龍日。晴，分懶龍，主旱；雨，分健龍，主水。"《農政全書》亦云："五月二十日大分龍，無雨而有雷，謂之'鎖龍門'"。

這種日期上的不確定性可能與民間記歲方式比較粗放有關。而且流傳時間越久、地域越廣，難免出現變化。

據考，分龍節最早當來源於更為遠古的祈雨方式--雩舞。?

據史料記載，最早的祈雨是通過歌舞的方式實現的。《周禮·司巫》云："若國大旱，則帥巫而舞雩。"

《論語·先進》也說："風乎舞雩。"他們都將"舞"與"雩"聯繫在了一起。原始舞蹈多種多樣，有人舞，皇舞，干舞等等，其中的皇舞，與祈雨關係最為密切。

《周禮·舞師》云："教皇舞，帥而舞旱眝之事。"意思是說，學習皇舞，是為了祈雨。求雨時，舞者"以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽"，打扮成一副翡翠鳥的模樣，振翅起舞。古人認為，翡翠鳥能預知雨水。頭戴翡翠鳥羽毛做成的羽冠，即是用一種巫術的方式，呼由東方七宿組成的龍喚雷雨的到來。所以《說文解字》說："鷸，知天將雨鳥，故舞旱眝則冠之以禱焉。"這種極具表演性質的舞蹈，從性質上說，可以視為後世祈雨唱戲的前奏。?

從時間上看，兩者也應該說是彼此契合的。《左傳》云："龍見而雨"。這裡的"龍"，不是人們通常所指的"動物"意義上的龍，而是指由天上二十八星宿中東方七宿組成的"龍"。這一點《左傳》已有明確闡述："建巳之月，蒼龍宿之體，昏見東方，萬物始盛，待雨而大，故祭天，遠為百穀祈膏雨。"?

但"龍見(現)"之時，說法並不全同。《論衡》言："二月之時，龍星始出見。出雩，祈穀雨。"

《春秋考異郵》則說："三時惟有禱禮，惟四月龍星見，始有常雩。"兩者在記錄龍宿出現的時間上並不相同。這說明龍星從出現至消失，至少經歷了三個多月的時間，這段時間正是播種前後地里急需雨水的季節，現世將分龍節定在四月份，很可能與古代"龍"星出現前後的"舞雩"習俗有關。

在雩舞等巫儀民俗舞蹈方面，《論語》記載：“冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這段記述展示了往日華夏巫儀民俗的興盛和豐富多彩。雩舞、商羊舞等經典的華夏儺舞，可作為分龍節的民俗展示活動。

各地的分龍節習俗內容都不同。從自然規律來說，人們由分龍節這一天的天氣情況，可以知道當地夏季的氣候規律，比如，分龍這天，雨從西南方而來，則接下來的一段時季降雨雲只有從西南來，當地才會有雨，其他方位的降雨雲一般是不會往當地移動的。

·普遍來說，作為一個與龍有關的節日，是個適合請戲班子唱戲拜龍王的日子。還有些地方在這日同端午一樣也要賽龍舟。又因有小龍離大龍之傳說，似隱含獨立門戶的寓意，對想要獨立、自創門戶的年輕人來說名頭不錯。

·有些地方，故俗分龍這天，有老者敲羅通知大家“分龍了”，是日家家不能挑糞尿。分龍節忌挑大小便和簸箕出門，以免旱災。

·江南地區有以此日演習救火之俗，也帶上了傳統消防日的色彩。

分龍節也是毛南族、畲族的傳統節日。

流行於福建東部地區。每年農曆夏至后逢辰日舉行。歷代畲民信仰龍王，為防止“龍過山”損壞莊稼，便在作物落土後進行分龍。認為龍怕鐵，這天便禁止動用鐵器和糞桶等出門，以祈求龍王不作水患，保佑豐收。過節時，各地普遍歇工，攜帶山貨趕街，進行自由貿易。同時彼此交流生產技術。男女青年通過盤歌，尋找終身伴侶。

相傳這一天，天上的玉皇大帝給畲山「封龍」，所以當天畲族人視之為「集福建醮保禾豐收」的最好的祭祀日。因此，在過去的傳統習俗中，每到這個時候，各聚居地的畲族群眾都要採取各種形式禱求風調雨順、國泰民安、五穀豐登。

隨著時代的變遷，畲族人的生活和思想觀念發生了翻天覆地的變化，傳統「封龍節」的很多陋習都被摒棄，但盤歌活動卻依然延續不斷。不僅如此，過去那種純祭祀的盤歌內容也逐步延伸到歌唱生活、歌唱愛情，表達對新生活的嚮往。一些地方，青年男女也通過這個機會，以歌會友，交流思想，表達愛慕之情；有的地方還有意識的通過「封龍節」組織活動，以歌會搭台，傳遞致富信息，開展經貿活動，使「封龍節」歌會活動融入了新時代的特徵。其目的在於祈求五穀豐登，認識上與漢族分龍節相同。因毛南山鄉易旱易澇，五穀收穫常無保障，人們根據宗教意識，認為每年夏至后的頭一個時辰，是水龍分開之日，水龍分開就難得風調雨順。所以要在分龍這一天祭神保禾苗，相沿而成為傳統的農業祭祀節。每年過節都先聚眾於廟堂內外活動，故又稱為“廟節”。

龍也是毛南族的民族圖騰，因此，龍的形象、龍的影響在毛南族人民生活中無處不存在。龍的最大節日是分龍節，又叫五月廟節，它是毛南族一年一度祭祀龍的傳統大節。

毛南族居住在黔桂邊界的大石山區，地勢南高北低，南北氣候不同，因此民俗也有差異，以崢嶸峭峋的鐵坳為界，北邊的中南稱為上團，南邊的下南稱為下團，節日的日期是從每年五月的夏至這天算起，按地支順序往前數，到辰日這天便是下團的分龍節。因此，上團總比下團提前五天過節日，因分兩次祭祀龍的活動，故叫分龍節。環江毛南族自治縣分上南、中南、下南地方，以鐵坳為界，鐵坳以上為上團，以下為下團，下團分龍節為夏至后第一個辰日，上團分龍節為下團節日前五天，即亥日。說是“龍”是管雨水的，“龍日”前後祭拜它，是求其均勻降雨以獲得好收成。

每到分龍節，毛南山鄉千山百弄，村村寨寨，每家每戶都喜蒸五色糯米飯和粉蒸肉，折回竹椏柳枝插在中堂神龕上，把五色米飯捏成小粒團，粘在枝葉之間，預祝五穀豐登，碩果累累。

分龍節期間，毛南人男女老幼穿上盛裝，年輕媳婦節日回娘家與父母團聚。他們採集金黃花、楓葉蒸煮五色糯飯；于田間以五色糯飯、粉蒸肉祭神農氏，祈求風調雨順，五穀豐收；於村頭三界廟殺牛敬祭傳說中毛南人飼養菜牛的創始者三界公爺，祈祝人畜安康；還用“發多”（一種大如扇面的樹葉）包起五色飯和粉蒸肉，走親訪友，慶賀節日。分龍節也是毛南族青年男女聚會的日子，活動內容有上坳口、坡腳對歌等。

過節前一天，要“椎殺”一頭公牛，用牛頭、牛尾、牛腳、牛內臟祭龍。祭時有法師喃經、跳神。牛肉則分給各家各戶或拿到市上出賣，收入作為節日費用。祭龍后二三天，各戶自拜祖先、三界仙、灶王、地主娘娘等，也是求神靈保佑五穀豐登。又用糯飯、粉蒸肉喂牛，以酬謝它耕作的辛勞，並給牛放假一天，讓它好好休息。嫁出去的女兒則帶上子女和禮品回娘家過節，親戚朋友也常常登門賀節，青年男女則盛裝聚會唱歌，選擇知音。過此節，宗教迷信活動多已廢棄。增加了文體競賽或者開展有關生產生活方面的科普活動等。

節前，家庭主婦們就著手準備節日特有的食品了，她們上山採集做五色糯飯用的金黃花、楓樹葉，到野場（集市）上買品紅粉、品綠粉，然後蒸五色糯飯、粉蒸肉。紅、黑、黃、綠、白五種顏色的糯飯散發出特殊的香味。人們還興緻勃勃地到戶外折回柳枝。把糯飯捏成小團粘在柳枝上，插在中堂，預祝年成豐收。

廟節前，人們還走親屬、會朋友，出嫁在外的女兒用新竹籃裝上用葉子包著的五色糯飯、粉蒸肉。帶著兒女回娘家，外公、外婆看到外孫自是有說不出的高興。廟節時，村裡的老人都來到村寨公眾立起的三界廟，祭祀三界公爺、祈福納吉。傳說，三界公爺是毛南族的能人。是他教會了大家用牛耕田，教會了大家養育菜牛。為了紀念他的功績，後人蓋起了三界廟，廟裡還立有三界神像，廟節時，還在廟前跳娛神舞，以祈求六畜興旺，人人安康。

青年男女在廟節歡慶情緒更為高漲。這是一個抒發情懷的日子。節日的清晨，他們就帶著五色糯飯，或雙雙對對去對歌，或尋找意中人。歌場上、山坳口，處處歌聲處處情，節日的毛南山鄉洋溢著無比的歡樂。

每逢佳節來臨，毛南族婦女格外欣喜繁忙，她們結隊上山採集金黃花、楓樹葉、紫蘭花等各種有藥效的彩色植物作染料，煮成藥水浸泡白米，編織新竹籃，買夠糯米、五花肉等食品精製彩色食品，天剛拂曉，就用竹籃裝滿彩色糯飯和粉蒸肉，穿起新衣攜老帶幼，串親訪友回娘家團聚。

“五月分龍是端陽，哥妹同來祭龍王。今年哥妹同排坐，明年哥妹進洞房”青年男女們則趁分龍唱歌傳情尋找意中人，男的送花竹帽，女的贈繡花鞋，場面異常活躍，充滿了濃郁的民族色彩。

2021年6月25日，中國唯一的毛南族自治縣——廣西河池市環江毛南族自治縣舉辦傳統民族節日“分龍節”，集中展示中國毛南族獨具特色的民族文化風情。

流行於全國大部分地區，尤以江南為最，日期多在夏曆5月20日。民間傳說，5月開始多雨，是因為小龍要離開老龍到自己管轄範圍內發號施令，耕雲播雨，因不忍分離而流淚，所以這一天多為陰雨天氣。

在華北地區有分龍節之說。民間傳說，一年之中，布雨的五位龍王是有分有合的。從秋收至第二年春種這段時間裡，因布雨忙碌了一年的龍王都潛入地下冬眠，而第二年春耕前，足睡了一冬的龍王們一覺醒來，便要按著玉皇或是老龍王的旨意，赤、黃、青、白、黑各主一路，去自己的轄區行雲布雨，習慣上民間將五龍分開的日子統稱為"分龍節"。　?

華北民間解釋說，在這一天，原來生活在一起的五條龍都要分開，各主一方晴雨。如果這一天還不下雨，人們就會考慮是否需要唱戲祈雨。中國地大物博，各地氣候不一，地質不一，文化也具有多元性特點，因此，各地相對固定的祀龍祈雨時間也不完全相同。如山西陵川一帶數百年來，一直在六月初一和六月十三祭祀龍王；而山西陽城北崦山白龍廟廟會則被分別安排在了每年的四月初三和農曆六月六。在民間，人們將這種固定的祈雨唱戲的日子叫"死日子"。這類"死日子"多定在諸如龍王爺神誕日一類的時間段。相比較而言，這類相對固定的祈雨儀式多安排在前，它是一種預防乾旱的手段，一種對龍王情感的前期投入。免得"平時不燒香，急來抱佛腳"，讓龍王老爺反感。