女英

女英：中國上古人物，華夏族，帝嚳的孫女、帝堯的次女、帝舜的妻子。

她又稱女瑩、女匽，姓伊祁氏，和姐姐娥皇同時嫁給了帝舜。她們有一個共同的親生兒子商均。

舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜於死地，因娥皇、女英的幫助而脫險。西元前2205年，舜死於蒼梧(今寧遠縣九嶷山)，娥皇女英跳下湘江自盡，人稱湘君、湘夫人。

戰國時期的詩人屈原在《楚辭·九歌》中，對她們的描寫是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”

晉朝張華《博物志·史補》記：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以淚揮竹，竹盡斑。”

唐朝李賀《李憑箜篌引》：“湘娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。”

有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號瞽叟，弟曰象，敖游於嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶內治，靡有奸意。四岳薦之於堯，堯乃妻以二女以觀厥內。二女承事舜於畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜。使塗廩，舜歸告二女曰：“父母使我塗廩，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜葯浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨，怒之不已。舜往于田號泣，日呼旻天，呼父母。惟害若茲，思慕不已。不怨其弟，篤厚不怠。既納於百揆，賓於四門，選於林木，入於大麓，堯試之百方，每事常謀於二女。舜既嗣位，升為天子，娥皇為後，女英為妃。封象於有庳，事瞽叟猶若初焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方，死於蒼梧，號曰重華。二妃死於江湘之間，俗謂之湘君。君子曰：“二妃德純而行篤。詩云：“不顯惟德，百辟其刑之。”此之謂也。

頌曰：元始二妃，帝堯之女，嬪列有虞，承舜於下，以尊事卑，終能勞苦，瞽叟和寧，卒享福祜。

在中國的歷史傳說中，只有兩個女子，有化竹的遭遇。她們就是堯帝伊放勛的一對女兒：娥皇女英。她們有一個共同的丈夫，就是舜帝姚重華。

當然，在她們生活的公元前兩千二百多年時，還沒有“公主”這個稱呼。

但是不是這並不能改變娥皇女英姐妹公主的地位。

但是，為什麼兩位尊貴的公主卻會同時嫁給一個男人呢？

因為那時還是還在氏族社會時期。當時有一種婚俗，娶妻的男人有一種選擇權，在岳父母同意的情形下，可以決定是否要將妻子家中無夫或待嫁的姐妹們，也一起娶回去。

這種制度在周朝時，正式成為一種貴族特有的禮制，寫入禮法中，被稱為“媵制”。《禮儀·婚禮》中明確地寫著：“嫁女必以侄娣從，謂之媵”。充當“媵”的女子，基本上都是男人正式妻子的親姐妹或堂表姐妹們。“媵”的身份，比妾自然要高得多，但是也低於丈夫的正式妻子，從屬於正妻。後人據此推測，堯帝嫁女時，就使用了這種媵制。一般認為，正式出嫁的應該是姐姐娥皇，妹妹女英則是姐姐的媵。妻也好，媵也罷，總之，娥皇女英有了一個共同的丈夫，就是舜帝姚重華。

舜帝姚重華，應該是愛上了這對姐妹的，因為與伊部族的聯姻，是舜父不同意的事情。而舜在這種情形下，採用了“不告而娶”的辦法，這應該是他愛戀的一種表達方式。當聯姻的好日子來到的時候，舜帶著人馬和禮物，在媯水邊迎娶了這一對姐妹花。

舜的部落是黃帝第九世後裔，當時他和堯帝伊放勛的勢力範圍都在如今的山西境內。

傳說中，舜帝“目重瞳子（每個眼眶裡都有兩個黑眼珠），龍顏大口，黑色，身長六尺一寸”。是個壯碩墩實、長得有些奇異的黑漢子。雖然外表算不上英俊，但是身體倍棒，會種莊稼會捕魚打獵，還會製作陶器，更有高雅的業餘愛好，會彈琴（想來勞作之餘，丈夫彈琴，妻子歌舞，感情與日俱增）。在那個物質條件簡陋的時代，舜算得上是超級的好男人了，更何況他還是部族將來的首領。所以三人婚後的生活還是很幸福的。

然而舜私娶伊氏姐妹的事情，到了老父瞽叟那裡卻過不了關。傳說瞽叟聯合後妻之子姚象，決心剷除這個迕逆的長子。——關鍵原因可能是因為與兒媳的部落有仇，而且長子一家勤勞致富，牛羊成群、糧食陶器數不勝數，老兒早已眼熱，姚象更是對兩位身份不凡的漂亮嫂嫂垂涎欲滴。

於是瞽叟和姚象對姚重華屢屢加害，卻又屢屢被他逃脫。據說在這場兄弟鬩牆父子離心的事件中，舜得到了娥皇女英的多次幫助。可見夫妻間已同心協力、共同進退了。

關於娥皇女英的身世，有些傳說中說娥皇生母早逝，女英是繼母的孩子。其實當時正是父系氏族，伊放勛自然有一大群的女人，彼此間的地位完全視乎伊放勛的寵愛程度而定。娥皇女英姐妹的母親都不受寵，所以嚴格來講，她們都是庶出的。

太史公司馬遷在《五帝本紀》里說道：當年堯帝聽說了舜的聲名，於是嫁女與他，並且考察了若干年，覺得舜確實堪當重任，便把自己的王位也授予了這位乘龍快婿，是為“禪讓”。這千古德政讓太史公十分感慨，很是發了一通議論，感嘆古時的世界大同是多麼美好。

《竹書紀年》卻講述了另一番景象。

堯帝伊放勛最寵愛的是一位名叫女黃的妻子，她為伊放勛生下了兒子丹朱。由於堯的偏愛，丹朱在十個兒子中地位最高，成為堯內定的繼承人。

當堯自覺年老力衰的時候，他果然將皇位傳給了丹朱。

然而庶出的兄弟姐妹們從小就看著各自的母親受到父親的冷落，心中忿忿不平。更何況丹朱一向恃寵，不把手足之情看在眼裡，稟性凶頑。所以大家都不願意讓丹朱做這個皇帝。

於是一場政變不可避免地發生了。姚重華夫妻三人和伊氏庶子九人取得了勝利，將堯和丹朱都囚禁起來——堯應該也沒什麼好抱怨的，當初他就是用同樣的方法從大哥摯手裡奪得了首領位置。

接下來，九個小舅子和姚重華之間，又為誰最後繼位展開了殊死搏鬥。

三年後，姚重華最後勝出。在這整個過程中，娥皇女英始終堅定地站在丈夫的一邊。（真是女生外向啊！）

姚重華成為“舜帝”。

但是更多的人都願意把堯奪兄位、舜奪丈人位的事情說成是“禪讓”制。

所以在廣大民眾眼裡，堯帝與舜帝都是中國上古史中，具有美德與智慧的統治者，被後世的人們視為典範。

託了父親與丈夫的名聲，娥皇女英也成為中國古代女子最早的表率。——假如《竹書紀年》說的才是事實真相的話，這個表率就很成問題了：衛道士們豈不是明著教女人不用履行為人女兒的職責，只要對老公好就夠了？

在平平常常相夫教子幾十年後，娥皇女英跟隨著丈夫，一起踏上了“南巡”的路途。

（又一個“禪讓制”的傳說，說是舜傳位於禹，然後避位南巡。其實《竹書紀年》所紀，卻是禹帝姒文命造反，奪了皇位，還把舜帝姚重華夫妻流放了。——這個應該比“禪讓”更靠得住：舜殺了禹的父親，怎麼會把禹選為繼承人？應該是禹為報殺父之仇，與舜的部落來了一場戰鬥，最後報仇且奪權嘍。）

三年後，舜死於蒼梧，歸葬湖南九嶷山。失去了丈夫的娥皇女英姐妹，面對奔流的湘江，痛哭失聲。流水遠逝，正象她們的丈夫一去不返，不能復生。蘆蒿無邊，江霧蒼茫，臨風憑弔，更添哀傷。無力北返、傷痛難禁，娥皇女英在痛哭之後，投湘江自盡了。同情這對姐妹的人們，從此將她們視作專司臘月的花神水仙。還說，她們的眼淚滴在湘江邊的竹子上，淚痕不褪，點點成斑。傳說天帝因為姐妹的痴情而憐憫他們，依生前身份的不同，舜帝被封為湘水之神，號曰“湘君”，娥皇女英則為湘水女神，號曰“湘夫人”。湘江邊沾著這對姐妹思夫淚痕的斑竹，因此被稱為“湘妃竹”。

關於五帝的故事，司馬遷主要是以孔子修訂的《春秋》為基礎的。而《春秋》是魯國的史書，本是“一家之言”，再加上孔子的善意“篡改”，可能與史實有些差距甚至大相徑庭了。在西晉初年出土后被稱為“汲冢古書”的《竹書紀年》中，便是另一種說法了。關於堯、舜之間的故事，《竹書紀年》里這樣寫道：“昔堯德衰，為舜所囚也。”這句話就讓後世一直津津樂道的“禪讓”神話一下子失去了光環。我們雖不能斷定《竹書紀年》就是信史，可這樣的說法真是耐人尋味。試想，自黃帝六世而至堯，全是世襲，為什麼單單到了堯時，突然要改變祖宗的規矩呢？即使依照《史記·五帝本紀》的記載分析，當時部落政治中，傳子的衝動也是十分強烈的。譬如舜在位時，雖然名義上選擇了禹為繼承人，可同時也給予他和娥皇女英生的兒子商均很大權力。史書上載：“三年喪畢，禹辭辟舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。”可見只是政治角力時，商均輸給大禹罷了。而大禹後來交權時，名義上傳益，但也和舜一樣，暗地裡幫兒子充實力量。只是這一次，禹的兒子啟比較厲害，根據《竹書紀年》的記載：“益干啟位，啟殺之。”由此看來，即使當時有推舉“法定接班人”的可能，也不能忽略家族勢力的存在和咄咄逼人。

反觀舜的時代，從他的父母、兄弟的種種行為看來，世道風氣已經非常“敗壞”，私心甚重，堯所宣稱“終不以天下之病而利一人”的時代早已遠去，舜的種種德行表現，更可能只是一種政治秀罷了。《史記》載：“堯立七十年而得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政。”看來，是舜等的時間太長有些不耐煩了，所以他才發動政變，“囚堯於平陽，取之帝位”，同時，“復偃塞丹朱，使不與父相見也”，以絕後患。而在整個奪權的過程中，娥皇女英所處的位置非常尷尬。一邊是自己的父親，一邊是自己的夫君，究竟該站在哪一邊呢？經過激烈的思想鬥爭，她們最終決定“胳膊肘往外拐”，站到舜的一邊。這也怨不得她們，因為堯有一大群女人，生了一大堆孩子，可獨愛長子丹朱。因此丹朱在十個孩子中地位最高，成為堯內定的繼承人。而其他孩子，包括娥皇女英，則是庶出。再想想，當年他們的爹堯，也是用非常手段從他大哥摯的手裡奪得首領地位，那麼，他們為什麼就不能呢？何況堯已經坐了七八十年的王位，年老德衰，也早該退位了。於是，舜在娥皇女英的支持下，發動政變，順理成章地登上了帝位。舜畢竟是宅心仁厚的人，他也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起來，並未殺死。這樣，也方便做些政治宣傳，冠以“禪讓”的美名。

自然，還是有人看得明白。譬如《韓非子·說疑》里就說：“舜逼堯，禹逼舜。”可見，當時對於這些事大家還是有所公斷的。可再往後，特別是孔子修訂《春秋》以後，堯奪兄位、舜奪丈人位，包括後來禹逼舜讓位等，都被孔夫子善意地美化，反而成為無法效仿的美德典範，讓後世感嘆了幾千年。

娥皇女英是遠古時期堯的閨女、舜的媳婦。當初，帝堯為了選好接班人，便派了兩個寶貝女兒嫁給舜，到他身邊做“卧底”，以考驗國家候選領導人舜的德行品質。

舜的家庭關係比較複雜。他的老爹瞽叟是個瞎子，人也糊塗，耳根子還軟，特怕老婆。舜的親娘死得早，老爹瞽叟給他娶了一個后媽，生了兩個同父異母的孩子，弟弟叫象，妹妹名敤手（民間傳說手特別巧）。可想而知，在這樣的家庭里，做個好兒媳是很有挑戰性的工作。好在這兩位美人很是賢惠，從來不因出身高貴而使性子、添亂子，對舜一家子老小一直侍候得很周到。因此《史記》里誇她倆“甚有婦道”。遺憾的是，舜的后媽是個小心眼，事事容不得舜，而且總想把他害死，好把家產全奪過來給她的親兒子象。有一年，因為舜的政績突出，帝堯很高興，便賜給自己的女婿一些獎賞。其中有衣（細葛布衣）和一把琴，另外還幫他建了個倉廩，給了些牛羊。就是這些看似普通的禮物，竟讓后媽動了殺心，更要命的是，舜昏聵的老爹不知被什麼糊塗油蒙了心，竟然積極地參與了“家庭陰謀”的活動。作為兒媳，娥皇女英雖是看在眼裡，可只能急在心上。因為如果她倆給夫君打“小報告”，吹“枕邊風”，便有破壞“和諧家庭”之嫌。再者，身為未來的“第一夫人”，她們的一舉一動，都事關“母儀天下”的示範教化意義。因此，她們對於“第一家庭”的內部矛盾，採取了小心謹慎的處理辦法，只能暗地裡多加防備，以保護她們的丈夫。

一次，瞽叟要舜上房頂塗廩（用泥土修補穀倉）。在幹活之前，舜先“請示”兩位夫人，夫人說那就去吧，不過一定要帶上兩個斗笠。舜很聽老婆的話，便乖乖帶著兩頂斗笠，爬上房頂幹活。他剛上去，瞽叟和象就立馬抽走梯子，放火焚燒。這時，兩個斗笠就派上了用場，舜一手拿著一個，像長了翅膀一樣從房上跳下來，毫髮未損。又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜剛下到深處時，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他給活埋了。幸運的是，舜的兩位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子層出不窮的“陽謀”、“陰謀”修鍊出極高的警惕性，提前讓舜在水井的側壁鑿出一條暗道，這才撿了一條命。從以上種種事件分析，包括史書上說“父頑母囂”的旁證，舜的父親可能是個腦子有問題的“白痴”，要不，就無法理解他為何要殺自己的兒子，還這樣樂此不疲。從常理判斷，也只有這種可能，舜才會對夫人的話言聽計從，他和他的兩位夫人也才能這般忍讓和大度。按照合理的猜測，一系列的陰謀事件可能都是貪婪的象一手策劃的。這從後來他和父母準備瓜分舜的財產時的對話可以看出。當時，填完井后，象以為舜必死無疑，就立馬邀功，說：“這主意可是我出的。”然後很慷慨地說道：“舜的兩位老婆還有堯賜給他的琴歸我，牛羊和穀倉就歸父母吧。”當象迫不及待地跑到舜的屋子裡玩弄舜的琴時，舜從外面走了進來。象很驚愕，也很尷尬，馬上擺出一副悶悶不樂的樣子，臉也不紅地說道：“我正想念你呢，想得我好心悶啊！”舜說：“是啊，你可真夠兄弟呀！”史書上說，經歷過這些“家庭暴力”的洗禮，舜依然宅心仁厚，還如從前一樣侍奉父母，友愛兄弟，而且更加恭謹。這一切，都說明舜是很明事理的人，而他的兩位夫人，能把這樣一本難念的“家經”念得如此順溜，可見多會把握分寸、多麼聰明賢惠呀。她倆用智慧和寬容，不但極大地成全了舜的名聲，而且巧妙地化解了家庭危機。難怪後世在《列女傳》里將兩位列入“母儀傳”第一，稱“二妃德純而行篤”，甚至搬出《詩經》里“不顯惟德，百辟其刑之”這樣重量級的話，大大予以讚賞。

權力與親情，陰謀與愛情，交織演繹著一場驚心動魄的政治博弈。最終，堯賠了閨女又丟了王位，而舜則志得意滿，隱忍幾十年的辛苦終換來大好江山。只是，他也無法逃避政治鬥爭的怪圈，數十年後，歷史再一次上演，與舜有殺父之仇的禹篡位成功，並將舜流放到極南的蒼梧之野（廣西），舜最終孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。《禮記》云：“舜葬蒼梧，二妃不從。”你看，死了都無法和心愛的人同葬，真是可憐。不過，按劉向在《列女傳》里的說法，倒是值得欣慰，說：“舜陟方，死於蒼梧，二妃死於江、湘之閑，俗謂之湘君、湘夫人也。”也就是說，娥皇女英聽到舜的死訊后，一路哭著尋來，但到了洞庭山附近，已經無力再行，只好天天扶竹向九嶷山方向泣望，把那裡的竹子都染得淚跡斑斑。晉張華《博物志》也有這樣的記載：“舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”如此情深意重，也不枉夫妻一場，舜若有靈，也會感到欣慰吧。

《山海經》里還記載：“洞庭之中，帝二女居之，是常游於江淵，出入必以飄風暴雨。”看來，湘君、湘夫人是有諸多委屈、太多相思要訴說。1000多年後，一位叫屈原的文人，高冠博帶，行走江畔，感慨萬千，作《九歌》，其中有祭祀湘君和湘夫人的樂辭，讀來依然有“時不可兮再得，聊逍遙兮容與”的無盡悵然。自孔子以來，儒家的思想便漸漸統治了史學界，雖本是出於善意，可也開了“文過飾非”的歷史先河，“數達於德”的精神也逐漸變味成說假話的文化傳統以及說大話的政治習性。“堯禪舜繼”的遠古大同，可能只是儒家想象的產物。也許是對當時的現實太過絕望吧，他們才期望可以給後世一個美麗傳說，用善良喚回一些文化的良知。那麼，我們在儘可能尋找歷史本真的同時，不妨就相信一次他們的“選擇記憶”或者“假定美好”吧。

娥英祠在山東濟南趵突泉的北岸，即濼源堂北面的明代建築，是為祭祀舜之二妃娥皇女英而建。據北魏酈道元《水經注》載：歷城有濼水，“俗謂之娥姜水也，以泉源有舜妃娥英廟故也”。舜帝陵山西運城（古河東）二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇。

一千多年後，屈原作《離騷〈九歌〉》，做為祭祀湘君和湘夫人時的樂辭：

湘君

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

令沅湘兮無波，使江水兮安流；

望夫君兮未來，吹參差兮誰思；

駕飛龍兮北征，覃吾道兮洞庭；

薜荔柏兮蕙綢，蓀撓兮蘭旌；

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息；

橫流涕兮潺爰，隱思君兮誹側；

桂擢兮蘭世，囗冰兮積雪；

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩；

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑；

朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；

鳥次兮屋上，水周兮堂下；

捐余決兮江中，遺余佩兮醴浦；

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；

時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

溺溺兮秋風，洞庭波兮木葉下；

登白煩兮騁望，與佳期兮夕張；

鳥何萃兮頻中，曾何為兮木上？

沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言；

荒忽兮遠望，觀流水兮潺媛；

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；

朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西筮；

聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝；

築室兮水中，葺之兮荷蓋；

蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；

桂棟兮蘭僚，辛夷楣兮藥房；

罔薜荔兮為帷，辟蕙兮既張；

白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；

合百草兮實庭，建芳馨兮廡門；

九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲；

捐余袂兮江中，遺余諜兮醴浦；

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

除了這篇詩歌，她們在歷史上，沒有留下更多的事迹。

從屈大夫往後，只有騷人墨客，在詩詞歌歌賦里不斷哀悼追思她們的身影；只有點點斑竹，依然隨風搖曵。