印度文化論

該書為“外國文化論叢”中的一本。它主要從印度人的世界觀、生命觀、種姓觀、人生觀、宗教觀、修鍊觀、意志觀、教學觀、文藝觀、矛盾觀10個方面探討了印度人及印度文化。既有知識性的介紹，也有比較深入的探討，對讀者認識印度文化有較大的幫助。

郁龍余，1965年考入北京大學東方語言文學系，1970年畢業留校任教。1984年調入深圳大學，歷任中文系主任、文學院院長、留學生教學部主任，現任深圳大學印度研究中心教授、主任，北京大學東方文學研究中心研究員，北京外國語大學客座教授、南亞研究中心主任，兼任北京外國語大學《亞非研究學刊》主編、北京大學《東方文化集成·東方文化綜合研究編》主編。主要著作有《東方文學史》、《中國印度文學比較》、《梵典與華章——印度作家與中國文化》、《中國印度詩學比較》等。社會兼職有中國印度文學研究會副會長、中國外國文學會理事、中國比較文學學會常務理事、中國中外關係史學會副會長等。

前言

緒論

第一章梵我一如萬物有靈——印度人的世界觀

一、一元論世界本原說

二、古代印度的時空觀

三、萬物有靈的自然觀

第二章　慈愛厚生非戰戒殺——印度人的生命觀

一、平等神聖的生命價值觀

二、不害的生命倫理觀

第三章　人分四等貴賤天定——印度人的種姓觀

一、種姓制度的產生及特點

二、種姓制度的理論基礎

三、種姓制度的社會影響

第四章　生死輪迴 業報有常——印度人的人生觀

一、業報輪迴思想的發生

一、一元論世界本原說

印度人對世界的基本看法的形成可追溯至吠陀時代。吠陀先民站在浩渺的星空下，以好奇而敏感的心靈感知著世界的各種現象，以樸素而簡潔的思想猜度著宇宙的發生和發展。他們的種種想法，構成了印度人最初的世界觀。

1.吠陀中的世界本原說

印度最古老的典籍《梨俱吠陀》，記錄著印度先民關於世界的許多思考。吠陀詩人朦朧而又堅定地認為，世界是被創造的，創造世界者具備超強的力量，能統攝宇宙所有。早期吠陀詩人對世界本原的定義眾說紛紜。他們稱世界的創造者為造一切者、原人、生主、太一、遍照者、梵、我、水、火、金胎，等等。《造一切者贊》描繪出世界的創造者：“眼睛之父，心意決定，生產原水，創設此二；古老邊界，劃定之時，上天下地，從此廣延。造一切者，心廣遍現，總持一切，規律制定；至極真理，正確洞見。彼等願望，因得食物，甚感滿足。彼等同呼：是此唯一，超越七仙。彼乃我等，生身父母，是此世界，創造之主；我等所在，及諸有情，彼全知曉。彼乃唯一，諸天神祗，由他賜名；其餘眾生，超前詢問。……在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外。是何胎藏，水先承受，復有萬神，於中顯現？及此胎藏，水先承受。諸天神眾，於此聚會。無生臍上，安坐唯一，一切有情，亦住其內。”在這一神曲中，吠陀詩人認為世界的本原是造一切者，世界的基本元素是水，他們粗線條地勾勒出造一切者創造宇宙的過程：先是創造出原水，進而由原水創造出天和地，天地既成，而後創造出客觀世界和主觀世界。先民的宇宙論是樸素而直觀的，他們的思維往往從自身生活經驗出發。水，是生命之源，水自然而然成為構成宇宙的基本物質。《水胎歌》寫道：“在天、地、神和阿修羅之前，水最初懷著什麼樣的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切諸神。水確實懷著胚胎，其中集聚著宇宙的一切天神。這胎安放在無生（宇宙最高存在）的肚臍上，其中存在著一切東西。”原水說是吠陀詩人對世界物質構成的朦朧思考，他們將世界的本原歸結於某種物質，頗有唯物主義色彩。