通感

通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，“以感覺寫感覺”。文學藝術創作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐的培養也分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如說“光亮”，也說“響亮”，彷彿視覺和聽覺相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺和聽覺相通。用現代心理學或語言學的術語來說，這些都是“通感”。

通感中之一是“聽聲類形”。馬融《長笛賦》：“爾乃聽聲類形，狀似流水，又像飛鴻。”（《文選》）這樣的通感是從《左傳》襄公二十九年季札聞樂來的：“為之歌《大雅》，曰：‘廣哉，熙熙乎，曲而有直體。’”杜預註：“論其聲。”按在“曲而有直體”下又稱“曲而不屈”。孔穎達正義：“季札或取於人，或取於物，以形見此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。……物有曲者失於屈橈，此曲而能不屈也謂王者曲降情意，以尊接下，恆守尊嚴，不有屈橈。”此則聽《大雅》之樂聲，有類於王者以尊接下之形。《禮·樂記》：“止如槁木，倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠。”正義：“止如槁木者，言音聲止靜，感動人心，如似枯槁之木，止而不動也。倨中矩者，言其音聲雅曲，感動人心，如中當於矩也。勾中鉤者，謂大屈也，言音聲大屈曲，感動人心，如中當於鉤也。累累乎端如貫珠者，言音聲之狀，累累乎感動人心，端正其狀，如貫於珠。言音聲感動於人，令人心想形狀如此。”都是聽聲類形。

“聽聲類形”，又如嵇康《琴賦》：“狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。”琴聲有時如高山峨峨，有時如水聲湯湯。如山是聽聲類形，如水聲是聽聲類聲。白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤；間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。”這裡用急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來比琵琶聲，是以聲類聲。按《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’。少選之間，而志在流水。鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’”說琴聲如太山，是聽聲類形；說琴聲如流水聲，是聽聲類聲。鍾子期說像太山時，心目中有太山的形象；說“湯湯乎若流水”時，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時兼有以聲喚起流水形的感覺。因此，在急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會喚起各種形象，像急雨、私語、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會喚起以聲類形，即聽覺通於視覺了。再像“鶯語花底滑”、“水泉冷澀”，“滑”和“冷澀”是觸覺，即聽覺通於觸覺了。“幽咽泉流水下灘”，“幽”是感覺，是聽覺通於感覺了。

這種以聲類聲，又能喚起別的形象的，《文心雕龍·比興》稱：“王褒《洞簫（賦）》云：‘優柔溫潤，如慈父之畜子也。’此心聲比心者也；馬融《長笛（賦）》云：‘繁縟絡繹，范（雎）蔡（澤）之說也。’此以響比辯者也。”這裡把簫聲的柔和，比慈父畜子，笛聲的繁響，比辯士遊說，也是以聲類聲，但同時又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。

韓愈《聽穎師彈琴》：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。划然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。”“兒女語”是以聲類聲，又喚起兒女談情。“勇士赴敵場”，是以聲類形了。浮雲柳絮的飛揚，既指琴音的縱橫變態，更是以聲類形。從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰，是類聲和類形的結合。“躋攀分寸不可上”到“失勢一落千丈強”，可以和“上如抗，下如墜”印證，指肌肉通於肌肉運動覺：隨著聲音的上下高低，身體里起一種“抗”“墜”“攀”“落”的感覺。

李賀《李憑箜篌引》：“崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三弦動紫皇。”這裡的“玉碎鳳凰叫”，是以聲類聲，但也可以喚起形象。王琦註：“玉碎狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩。”又稱：“蓉泣，狀其聲之慘淡。蘭笑，狀其聲之冶麗。”就是以聲類形了。又注“融冷光”：“言其聲能變易氣候”，注“動紫皇”：“言其聲能感動天神。”是聽覺通於觸覺與感覺了。

通感還有曲喻的作用。曲喻是由一個比喻轉到另一種感覺。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》：“香隨翠籠擎初到，色映銀盤寫未停。”櫻桃是紅的，說它香，是視覺通於嗅覺。但櫻桃並不香，這個香是從它象紅花，由紅花喚起的香。又韓愈《南山》詩：“或竦若驚雊(雉鳴)”，“或背若相惡，或向若相佑”，這就把眼中所看到的石頭，由竦立象雉，由雉引出雉鳴來，即曲喻，也即視覺通於“驚雊”的聽覺。有的石頭相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相惡”或“相佑”來，是曲喻，也即視覺通於“相惡”“相佑”的感覺。石頭不會發聲或相惡相佑，通過通感，打通了視覺與聽覺感覺的界限。

宋祁《玉樓春》詞:“紅杏枝頭春意鬧”，李漁《窺詞管見》七則：“此語殊難著解。爭鬥有聲之謂‘鬧’，桃李爭春則有之，紅杏‘鬧’春，予實未之見也。”王國維《人間詞話》七:“‘紅杏枝頭春意鬧’。著一鬧字而境界全出。”說“境界全出”表示寫出了作者的感情，即感到春意的蓬勃。錢鍾書在《通感》中指出:“用‘鬧’字，是想把事物的無聲的姿態描摹成好像有聲音，表示在視覺里彷彿獲得了聽覺的感受。”這就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或審美對象，從而捕捉到完整的藝術形象。

通感技巧的運用，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文採的藝術效果。比如：欣賞建築的重複與變化的樣式會聯想到音樂的重複與變化的節奏；聞到酸的東西會聯想到尖銳的物體；聽到飄渺輕柔的音樂會聯想到薄薄的半透明的紗子；又比如朱自清《荷塘月色》里的“微風過處送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。

最典型的例子：“微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”(朱自清《荷塘月色》)

清香乃是嗅覺，歌聲乃是聽覺，作者將兩種感覺互通，即為通感。

其實古詩文中也有，比如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，還有《阿房宮賦》中的“歌台暖響，春光融融”、“舞殿冷袖，風雨凄凄”。

再比如，“你笑得很甜”，這就是通感。“甜”是用來形容味道的，這裡卻用形容味覺的詞來形容視覺，就是通感。

詳細解釋如下：

人的認識活動，一般是從感覺、知覺、到表象，進而形成概念、判斷和推理。

人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此在人們從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程。人類藝術活動的“通感”實際上就是人們的認識活動的一種藝術表現形式。

審美是人類特有的活動。通感，就是在人們的審美活動中使各種審美感官，如人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉化。錢鍾書先生說過，“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域，可以不分界線……”可見，通感廣泛的存在於人們的日常生活感受之中，就像你看著滿園的春色，會哼起“春之歌”一樣。現實生活的文字的印記也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語中，視覺、聽覺、觸覺構成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬於味覺印象，“美”屬於視覺印象，“歌聲”則屬於聽覺感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺與聽覺。運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術。通感哲學基礎就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯繫。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達人類的感情，它成為了寫作實踐中一種重要的藝術表現手段。在現代文學作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美對象的感悟，克服審美對象知覺感官的局限，從而使文章產生的美感更加豐富和強烈。