智諭法師

智諭幼循序，及遭逢亂，農村聊，乃投旅，效。隨赴台，退役，參台北松寺佛學研究會，以此因緣而接觸佛法。日久之後，對佛法逐漸深入，憬悟佛法為宇宙人生之真理；又以父母陷身大陸，生死未卜，為報父母之恩，以及“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”之願力，決志出家。乃於1969年9月觀音菩薩出家之日，於松山寺道安長老座下落髮出家，法名智諭，內號昌圓。10月於基隆海會寺受具足戒，得戒和尚為道源長老。

，智諭遵囑，五指山靜修。當披閱《圓覺經》至“諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅”一段，淚流不止，頓有所悟。後來到台北縣樹林光明寺閱藏，本擬禁足三年，閱完《大藏經》，后因緣不具，未能如願。1972年2月，智諭法師依道安長老指示，回到台北松山寺，接辦松山寺第三屆“北區大專佛學講座”，他辛勞數月，圓滿完成任務。

辦北區專佛講座，恆毅，台北縣峽鎮片坡，智諭否承。智諭找清凈茅念佛，遂端午節三峽實地察看。他見地方十分清凈，風景也好，於是自恆毅法師手中買過來，並且向道安長老稟白，希望請假三年，在山中念佛潛修。智諭法師辭別道安長老，在三峽山邊的土地上建了平房三椽，1972年11月完工，12月舉行了晉山典禮，成為西蓮凈苑的開山住持。晉山之後，曾請廣欽老和尚及傳斌法師到西蓮凈苑普照。

1973年暑假，智諭法師在凈苑開辦“《圓覺經》進修會”，為期21天，有二十多個人參加。1974年率領住眾結夏安居，並於草寮，領導第一次佛七，任主七和尚，開示念佛法門。智諭法師並應桃園縣佛教會理事長淳皓老法師之請，定期到桃園監獄中弘法。1975年，請假三年之期將滿，他到松山寺迎請道安長老及靈根法師來苑普照。道安長老指示他嗣後收徒，男眾外號用“惠”字，女眾外號用“慧”字；並交代他不用回松山寺，就在西蓮凈苑弘法。自此之後，智諭法師為淑世導俗、凈化人心，乃在凈苑開辦“大專青年念佛會”，繼續接引青年學佛。

1978年12月，智諭法師在西蓮凈苑傳授第二屆在家五戒，有慧敏、慧彰、慧觀、慧洵、慧蓮五位青年受戒，後來這五個人全部出家。第一次傳在家五戒，只有慧全一個人受戒。1979年6月觀音成道日，智諭法師為惠生、惠嚴、惠敏、惠聞、惠悅等知識青年剃度，這是法師座下第一批剃度弟子。後來，法師座下剃染徒惠字的男眾十七人，慧字的女徒七十餘人，可謂枝繁葉茂。由一九八二年開始，法師更於講經之外，提筆撰述，他稱之為“建無形的大殿”。智諭法師提出“持戒念佛，修學並重”為道場宗風。

1983年結夏，智諭法師為住眾開講比丘尼戒。從此，每有所感，則寫出貼於公布欄，與大眾共勉。因此凈苑掀起了“持戒念佛”的風氣。1985年，開始為比丘講戒。8月，計畫成立“戒學會”，護持比丘、比丘尼學律。10月，宣布依“南山三大部”撰述《四分律拾要鈔》，以孤臣孽子之心，弘揚戒律，弘揚凈土。

智諭法師除培育大專青年，教育僧眾之外，1985年11月，又成立了“弘法組”，準備在三峽、板橋地區展開弘法活動。1986年4月，開示：“把凈土法門弘揚開來，讓佛號響遍三峽，甚至台北，甚至台灣，甚至全世界。”1988年農曆六月十八日，智諭法師受弟子孝心所請，喬遷至新方丈室“蓮鄉”。法師以蓮鄉為“持戒念佛，求願往生”之地，開示本苑宗旨：“弘揚大乘，專修凈土。護法安僧，弘化利生。嚴持重戒，善識開遮。但務實質，不重形式。採擇各宗，修學並重。四眾和合，續佛慧命。”

到1990年，智諭老法師年已67歲，健康情形衰退，行動需人扶持。1992年2月，因病住入開刀，住了三個星期出院。1996年除夕之夜又大病一場，由於當家慧修法師及侍者慧道法師等，盡心儘力日夜照顧，得以逐漸恢復。四眾弟子不斷虔誠乞請，請老法師留住世間。老法師為法忘軀，抱病重登法座，續講《楞嚴經》。1998年5月，老法師自住持之位退居，由上座弟子惠敏法師繼任。老法師從此萬緣放下，一心念佛。2000年7月再度住院十餘天，佛、菩薩加持，能夠度過險境，平穩了一段時間。而於2000年11月14日上午，在四眾弟子念佛聲中安詳往生。住世七十有七歲，僧臘三十二年，戒臘二十七年。

智諭老法師一生，弘揚大乘，持戒念佛，可謂“律紹南山，教宗般若，行在彌陀”。於“律紹南山”方面，老法師講《四分比丘》、《比丘尼戒本》，遍述《四分律拾要鈔》。探討戒體。有云：“實相無不相，真如隨緣起萬法，是作戒體；實相無相，萬法無性是真如，是無作戒體。”使大眾茅塞頓開，發心深入戒律精微。又主編《南山律學辭典》，擷取南山三大部之重點、戒律名相，加以彙整，俾助學戒者知南山之殊勝而發心行持。更令常住眾依弘一大師擬訂了“南山律學程”，集體修學。如佛所教，半月誦戒，每年結夏安居，平時過午不食，均為老法師尊重戒律之訓示。

於“教宗般若”方面，老法師在松山寺大專佛學講座授課時，一學期講《心經》，另一學期講《金剛經》，交替開講。後來更有《緣起法泛談》、《般若義理的探究》、《性緣問題之申論》等思想體系的般若撰述，深入緣起法，深入諦理，深入無性隨緣隨緣無性。又主編《般若藏匯粹》，俾助看經演教者能真俗不二，理事圓融。

於“行在彌陀”方面，老法師自己專志念佛，見人也但勸念佛。嘗云：“願為彌陀孤臣。”對凈土法門之弘揚，不遺餘力。凡有說法，皆歸念佛；凡有撰述，皆歸念佛。在《佛七講話》中稱，“現在開始念佛”成為名言，與阿彌陀佛“現在說法”相應。又主編《凈土藏匯粹》，俾助凈土行人能信願具足，持名念佛，老實修行，同生西方。

老法師一生如法講說、如法著書。他所講的經有：《楞嚴經》、《無量壽經》、《法華經》等。講的戒有：《比丘戒》、《比丘尼戒》、《梵網經菩薩戒》等。其餘著述有：《念佛三昧》、《蓮宗指要》、《念佛法要》等。另有開示，已結集成《佛七講話》（八集）、《夏雨清涼》（三集）、《側聞散記》（四集）等。