后儒學
后儒學
徠詩賦乃國學之基礎，儒學為民族之綱要。易學者，中華文明之大系也。徽系后儒之學，崇尚於美，南京傳統也。
后儒學
目錄
后儒學概念
前儒學與后儒學國學之異同
后儒學的產生背景
《后儒學》主要內容 即蒼山牧雲思想
后儒學概念
與前儒學相對，它以1911年末代皇帝溥儀走出皇宮即封建社會解體為標誌。作為為封建制度量身打造的正統與思想服務模式，前儒學又分為舊儒學和新儒學，舊儒學是指宋代以前以孔孟為主體的儒學，新儒學是指宋代以後以程朱理學為主體的儒學。這種斷代最初見於蒼山牧雲《后儒論》一文，后儒學致力於儒學在現代社會的運用與研究。
南昌新儒家學者蘭亭逸士（鍾陽）提出，蒼山牧雲后儒學，可謂皖系后儒學，並吸蒼山牧雲后儒學之長，根據自身儒學研究之進路，創立贛系后儒學。
前儒學與后儒學國學之異同：
一、時間斷代上不同：
前儒學指1911年以前的儒學，后儒學指1911年以後的產生的儒學。它以中國最後一位皇帝溥儀走出紫禁城，封建宗法制度胎衣脫落為標誌。鴉片戰爭以後，西方文明輸入中國，中西方文明碰撞交融為後儒學萌芽提供了土壤。它包括以張之洞為代表的“中學為體，西學為用”口號；以康有為、梁啟超等為代表“托古改制”的社會改良思想；以及以孫文為代表倡導恢復“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復興民族的理論基礎等。而後儒學正真的誕生從梁漱溟、熊十力等開宗明義扛起所謂“新儒學”大旗始，實質其概念由蒼山牧雲於21世紀初第一次提出來。
二、依附對象上不同：
前儒學依附的基礎是封建王朝家天下的宗法制度（封建制度）；后儒學的依附的對象是公民社會的自由人。
三、服務對象上不同：
前儒學以封建王朝地主為服務對象；后儒學市民社會的普通大眾為服務對象。
四、社會目的上不同：
前儒學目的致力於“學優致仕，入仕做官”的仕途人生，其人才培養是對封建王朝統治階層的拱衛；后儒學的目的是注重自身修養及幸福感的獲得，從而培養社會人群的精神力量（即民間力量的培養）。
五、藉助學習工具不同：
前儒學主要以1911年以前的儒學典籍為主，后儒學則主要1911年以後的刪編或撰寫的國學典籍為主。
后儒學的產生背景：
21世紀初，中國改革開放即將進入三十個年頭，在社會取得一定經濟成就的同時改革動力也越來越小，體制局限性和貧富差距成為社會主要的矛盾。物質相對豐富和幸福感的下降，讓人們普遍意思到信仰失卻的恐慌，這時一種“國學救國”的思潮開始出現，很多學者紛紛出謀獻策，國家以制定了“以德治國”的政策性綱領，並隨即推出“八榮八恥”予以實踐。
前、后儒學從1911年斷代隔開，“后儒學”概念就源於蒼山牧雲《后儒論》一文。誠如他在《后儒學》導論中所言：“近代社會全球經濟一體，文化交融；世界商化，互通為資，臧否皆以金錢論。……人心為金錢扭曲，天下溺實利，世風日墜。爭食與子，爭力與父屢見不鮮。”。“國人身上從舊中國傳下來很多弊病還沒有排清，又被注入“急利”的毒素，即被人為創造出來的物質世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根基”。真可謂到了“溺欲沉淪”、“禮崩樂壞”的程度。
蒼山牧雲從他大量反映民族焦慮情緒的“漂”系列作品延伸到國學領域，發現“政治、經濟皆不能救天下心苦，唯文化可存亡絕續”的道理！他刪編百科，熔煉子集，注經釋典。游文於六經之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武；心會孔孟，神交朱程。邀追先哲，奉近代熊十力、梁漱溟、馮友蘭等碩儒為宗師。以道入儒，以儒游佛；以文致商，旁觀政治。視詩詞歌賦為小技，從徽學入手繼而創立“后儒學”體系，把后儒學分為：“儒家經學、儒家理學，儒術、儒技四個部分加以研究，試圖把儒學中的營養擠出來供後世人解渴、飲用，為物慾橫流的世界重新找回淡泊的力量。
蒼山牧雲自稱“是一個儒學為‘志業’的人”。他用長達十年的時間研究“人為什麼活著”，並終於在後儒學的建設中找到答案。當代學者陶道恕稱他“承梁（梁漱溟）熊（熊十力）之道統，開后儒之新風”。
《后儒學》主要內容 即蒼山牧雲思想：
“后儒學“把傳統儒學（即前儒學）從政治制度層面和宗教化傾向下剝離出來，以“新內聖，外平等”為儒學發展的主要取向，這裡所謂的“內聖”之學，主要是繼承傳統儒學而又有創新的關於指導人生修養、提高精神生活、發揚道德價值、協調群己權界、整合天（自然）人關係等學說。
《后儒學》作者蒼山牧雲安徽蚌埠人，當代儒生，后儒學之奠基人。其思想縱橫遼遠，宏博深邃，究其根底，唯“美”無他。故其學，也稱之為尚美之學。從構字上解釋說，“美者，從羊而大。豐盈而嫩鮮，豐腴而未老，如女子成熟，男子壯年；物正豐茂，勢盛有力”。
其美有三德，一曰美者尊本，即樂其所生，禮不忘本（這裡的禮不是指孔子致力復立之周禮，而是他從日常生活中汲取出來的現實禮節。譬如他修訂揖道、迎迓、延堂、升座、敬茶、問禮為尊師六禮；修訂禮問、恩養、送終、守孝為行孝四禮等等。）。無論飛禽走獸、花草樹木，春花秋月俱有其美。推及人類，皆有其本性可遵循，從而因性造物。譬如木頭因為密度疏鬆就不能用來作釘子，如果當釘子用不但成不了釘子反而還會破壞其木質；魚在水裡可以暢遊致性，如果把它撈置岸上就會缺氧而死。寸有所長，尺有所短。每個人都有自己天生異於他人的稟賦，只有尊本淬性才可能最大限度的完成個體的自我實現。尊本之道即自然之道，其最高境界是“不貪生，不畏死”。這一點也從一個側面反映了蒼山牧雲“以道致儒”思想形成基礎之一端。
二曰美者克欲。剋制慾念，守道處平。六欲（食慾、肉慾、情慾、權力欲、金錢欲，名譽欲）讓人心蕩神迷，如果不能格物（析物之理）審性（檢審自身認識到自己的屬性），一味追逐就會心性失據不守，成功的基礎就會動搖以致喪失，人生也就一事無成了。因此要求人能剋制不切合自己自身實際的、難以達到的慾望（譬如瘸子長跑，胖子爬樹等）。據資倡學（依據每一人的天資稟賦不同，倡導適合他學習的課業與方向。經過小學階段的粗糙積累，人的天資稟賦初中時期就會顯現出來，譬如偏科。由於稟賦差異，對一些學生來說，有些科目費盡心力就是學不好。），因材施教，讓人各赴其趣；因性擇業，讓人各奉其能，各安其司就是理想社會之秩序。平等互敬即是主流社會應該遵循之規則。
三曰君子之美。行仁義於天下者謂美。仁則中庸不偏，義則無虧於德。后儒學完美地繼承併發揚了前儒學思想精髓，把中國儒學推向了一個嶄新的高度。把“美”淬鍊出來用於儒學並上升到一種道德範疇（道德原則、道德標準和道德境界），完成質的飛躍是蒼山牧雲的獨創，他還把修美之法分為：格物、審性、克欲、守道、處平、惠己、益公、啟世人八目，認為只要敦道而行誰都能到達“至美”的境界。中國道教協會第六屆會長，兼任中國道教學院閔智亭院長稱之“以道入儒，儒之新途”。著名詩人流沙河說他“堪經學之謬誤，集理學之大成”。當代學者鍾樹粱說他“學融天下，儒貫今古”。王小波說“為信仰崩塌的現實豎起一座豐碑”。著有《儒源系考》、《后儒論》及《后儒學》三卷等。
蒼山牧雲以增進國民的道德素質，促進民族養成新的心理心態為己任，其“后儒學”密切結合時代的問題和精神，關注生活的幸福指數，把儒家學說中的現代意義充分闡發出來，使現代儒學從古老的儒學中萌生出新的意義和新的生命，極大增益於當今社會公民的歸宿感，幸福感。相信在不久的將來它將廣泛進入民眾視野，成為市民社會每個公民的主流意識。
丹井儒學
蘭亭逸士
第徠一章 總綱
詩賦乃國學之基礎，儒學為民族之綱要。上古之民，中華崇乎神道。先秦之世，轉轍於人本，催歸於內心。遂有玄學引儒入道，朱學以道入儒也。陸王心學，繼其勢，引佛入儒，故熊子學脈弘大，豈偶然乎？心者，道德之源，萬物之端，唯探其本，方成其用也。
夫近世以降，西學東漸，五四啟新文化之運動，儒學遂以此為嶺，冠前後以別之。
於今後中軸時代，儒學之使命豈乎引道入儒耶？否！
易學者，中華文明之大系也。融天地人三重運數於一爐，統攝陰陽，蓋天蓋地。以大易俯瞰世界文明，中華為其中宮，故秉中和之思想。天竺為其坤宮，故倡精神之妙用；歐美為其乾宮，故崇物質之功用。然中宮寄於坤宮也，是故至上中正之道，誕於印度，盛於中華，此佛家之真如也。是故道家於義理之境，即為其下也。
繼陸王之神髓，內則以佛入儒，外則引西合道，此後儒學之大要也。
徽系后儒之學，崇尚於美，南京傳統也。肇乎方東美，引西入夏也；備乎潘承稷，以道濟儒焉。承稷創后儒學於川，東西回互，與道之啟創相合也。然為美之判斷者，尚執於外，根本不得立定，此非道之非純正內學焉，西美愈耳。且夫儒之美善豈統於形上。道之自然，以塑其美，非其形上蘊涵美也。“行仁義為美”，何以立焉。朱學者，贛學之歧出也，於宋用以至極，沿承以創后儒，乃時代之錯位也。是故其雅論，略有虧失，余予揚棄也。
夫丹井儒學，贛派后儒學也，膺北京之傳統，陸學之脈裔焉，遠紹洪崖啟乎儒道，近承顯密修以圓融。寓粵而接京城藏密，合乾坤定位之浩運；赴廬而沐棲賢法雨，悟白鹿國學之神髓。立說於洪州聖域，內承贛學之寶脈，外合禪宗之廣敷。於心以啟用，於用而歸心。歸心則萬法俱空，發用則隨緣於物。縱橫往返，自在自如。中華哲學，秉宇宙陰陽之大道，內立於心，則成用於外。是故唯引佛入儒，方接引西學也。此佛、西二學踵入中華之故也。
心者，非唯心之義也，乃心物合一之心。心與物，若酒與其味，非一而不離，以成其辯證之道也。心蘊三德：為本，持正，天人之心。后儒之道，秉心之德，在益民，在正民心，在止於聖心。知心而後能隨，隨而後能定；定而後能慧，慧而後能用，用而後能得，得而復歸心。物有本末，事有終始，終始復返，合乎大道。
夫欲道行於天下者，先格其物，而後明心。明心則修其身，修身則致其和，致和則益其公，益公而後惠己。於是乎，惠己而後啟世，啟世而後化物。以貴下賤，內聖外王。因果回互，心為其本。本固則枝榮，聖學備焉。