先聖大訓

《先聖大訓》六卷。宋揚簡（1141-1125）撰。此編搜輯孔子之遺言，排比成五十五篇，而各為其作註解。錢時撰楊簡《行狀》，稱其家食者十四載，築室於德潤湖上，更名慈湖；始取先聖大訓間見諸雜說中者，刊偽別誣，萃成六卷。而為之解。即指此編而言。楊簡為陸九淵弟子，他繼承了九淵“心”為世界本體的主觀唯心主義思想，是象山學派的主要代表人物之一，他主張“易者己也……天地我之天地，變化我之變化，非他物也”。把宇宙變化的總過程說成是主觀的“心”的變化過程；他宣揚“人心自明，人心自靈”的觀點。嘉定三年（1210），楊簡面試對策，稱舜曰：“道心明，心即道”。孔子曰：“心之精神是謂聖”。孟子曰：“仁，人心也。”此心虛明無體，廣大無際，日用云為，無非變化，無思無為而萬物畢照”。其立言宗旨，已開新會、餘姚之學派。故所注此書，往往藉以抒發“心學”，闡述自己的“心學”觀點。其所注雖不免時有牽附，但秦漢以來，百家詭激之談，緯候怪誕之說，無一不依託孔子之言為重，龐雜無稽，魚目混珠，加之學者愛博嗜奇，不能一一決擇；此書卻能削除偽妄，搜取其精純，刊落瑣屑，而存其正大。其間字句異同，文義舛互、楊簡均給予參訂斟酌，歸於一是，頗為典核，正如《四庫全書總目》所言：“求洙泗之遺文者，固當以是為驪淵矣。”此外，亦是研究宋學中象山學派思想體系的一部重要參考資料。有明萬曆四十三年（1615）刻本， 《四庫全書》本及清嘉慶間刻本。

《先聖大訓》·六卷（衍聖公孔昭煥家藏本）

宋楊簡撰。簡有《慈湖易傳》，已著錄。是編蒐輯孔子遺言，排比成五十五篇，而各為之注。錢時作簡行狀曰：其歸自胄監也，家食者十四載，築室德潤湖上，更名慈湖。始取先聖大訓間見諸雜說中者，刊訛別誣，萃成六卷，而為之解，即此書也。簡之學出陸九淵。其嘉泰二年擬陛辭札子，稱臣願陛下即此虛明不起意之心以行，勿損勿益，自然無所不照。嘉定三年面對，稱舜曰道心明，心即道。孔子曰心之精神是謂聖。

（案：此據《孔叢子》之文，其實《尚書大傳》先有此言，不雲孔子，偽撰《孔叢子》者剽剟其文駕言先聖耳。謹附訂於此。）孟子曰仁人心也。此心虛明無體，廣大無際，日用云為，無非變化，無思無為而萬物畢照。考其立言宗旨，已開新會、餘姚之派。故注是書，往往藉以抒發心學，未免有所牽附。然秦、漢以來，百家詭激之談，緯候怪誕之說，無一不依託先聖為重，龐雜蕪穢，害道滋深。學者愛博嗜奇，不能一一決擇也。簡此書削除偽妄，而取其精純；刊落瑣屑，而存其正大。其間字句異同，文義舛互，亦皆參訂斟酌，歸於一是。較之《薛據集語》，頗為典核。求洙泗之遺文者，固當以是為驪淵矣。