送高閑上人序
送高閑上人序
《送高閑上人序》是唐代詩人韓愈與高閑上人離別時創作的一篇序。這篇序第一段，連用一系列例證，說明作事必須專心致志，不見異思遷，不分散精力，才能成功。第二段正面論述張旭草書之所以能達到驚人的高度是由於“不治他伎”。第三段寫高閑學草書，仍以張旭為標尺。這篇序觀點鮮明，詞鋒犀利，氣勢宏偉，說理透闢，邏輯性很強。
送高閑上人序
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。
往時張旭 善草書，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。
今閑之於草書，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾斗進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然 無所起；其於世，必淡然 無所嗜。泊與淡相遭；頹墮委靡；潰敗不可收拾；則其於書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術，則吾不能知矣。
1.高閑上人：烏程（今浙江吳興）人。原在湖州開元寺，后入長安諸寺，肄習經律，克精講貫。唐宣宗重佛法，召見，封御前草聖。見贊寧《高僧傳》。上人，對僧人的尊稱。
2.寓其巧智：把巧智寄託於某種事業。
3.機應於心：專註於心，隨機應變。
4.不挫（cuò）於氣：不使志氣受到挫折。
5.神完而守固：精神完足，操守堅固。
6.外物：外界的影響。
7.不膠於心：心不受外物的粘附。膠，粘著。
8.養叔：養由基，春秋時楚國人。善射，能百步穿楊。
9.庖（páo）丁：著名廚師，名丁，戰國時人。為梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙處下刀；所用刀十九年，解牛數千頭，鋒利如新。
10.師曠（kuàng）：春秋晉國樂師，專精音樂。
11.扁鵲：姓秦，名越人，戰國時著名醫生。
12.僚：姓熊，名宜僚，春秋時楚國人。善弄彈丸。
13.弈（yì）：棋。
14.伯倫：劉伶，字伯倫，晉沛國人。喜飲酒，著《酒德頌》。以上列舉精於伎能的著名人士，與堯、舜、禹、湯治天下並列，藝人和聖王置於同等地位，在當時是驚世駭俗之論。
15.奚暇（xīxiá）：何有空閑時間。
16.造其堂：升其堂。《論語·先進》：“子曰：由也升堂矣，未入於室也。”
17.嚌其胾（zì）：吃大塊肉。
18.張旭：字伯高，唐蘇州吳郡人。曾任常熟尉，工草書，稱為“草聖”。他看公主與擔夫爭道，公孫大娘舞劍，聽到鼓吹，都有助對筆法筆意的領悟。
19.伎（jì）：同“技”，技藝。
20.佚（yì）：快樂。一說“佚”同“逸”，放逸的意思。
21.草木之花實：按之上下句式，之字疑衍。
22.愕：驚訝。
23.一寓於書：一概寄托在書法之中。
24.端倪（ní）：邊際，引中為範圍、測量的意思。
25.逐其跡：追蹤外表的形跡。
26.能旭：像張旭那樣成功。能，作動詞用。
27.錙銖（zī zhū）：指數量極少。四分之一兩為錙，二十四分之一為銖。
28.情炎於中：內心有熱烈的火焰。中：內心。
29.利慾斗進：利和欲鬥爭前進。利，有利的事。欲，慾望的事。
30.勃然不釋：旺盛而不釋手。
31.一決於書：全部投注書法中去。
32.幾：通“冀”，求取。
33.師：師從、皈依。
34.一死生：生死置之度外的意思。
35.解外膠：解脫外部事物對心的纏縛。膠，一本作“繆”，綢繆纏縛的意思。
36.泊然：恬淡無欲貌。
37.淡然：形容淡泊名利。
38.頹（tuí）墮（duò）委靡（mí）：頹廢消沉。
39.得無象之然乎：能像張旭一樣嗎？象，同“像”。然，一個樣子。這句是疑問句，其實是否定的意思。
40.善幻：會做幻術，指西域傳來的吞刀、吐火等魔術，帶有諷刺的意味。
如果能將技巧與智慧運用到某事中去，做到心手相應，精力集中，那麼就會意志堅定，始終如一。即使有外物干擾，也會毫不動心。堯、舜、禹、湯始理天下，養由基苦練射術，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扃鵲專註於醫術，熊宜僚一心於戲彈丸，弈秋潛心於研究棋藝，劉伶痴迷於酒，以此為樂而終身不覺厭倦，哪裡還有空閑去喜歡別的東西呢？那些不能專註於本業而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嘗到美味佳肴的。
過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝。喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動，就一定會藉助草書表露出來。觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥等，天地間事物的錯綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中。所以張旭的書法，靈動如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚名於後世。
如今高閑在草書方面，有張旭的精神嗎？僅學其外在，未得到其精神，不算學到了張旭草書的真東西。學習張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細枝末節，情感要發於內心，有取有合，大膽釋放，然後揮毫而書，之後才可以接近於張旭。現在高閑進入佛門，明生死之理，超然物外，他的內心必定淡然無波瀾；他處世，必定泰然無所求。恬靜與閑適相結合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。其表現於書法，能不毫無生氣嗎？但我曾聽說佛家善於應變，多有技能，高閑若能精通於此，那麼他的成就我就無法推知了。
按高閑於唐宣宗時尚在世，宣宗曾經召見。宣宗即位時（847年），去韓愈逝世已二十二年，此文當為韓愈晚年所作。韓愈是堅決反對佛教的，並且提出過激烈的主張，要求採用行政手段，勒令和尚還俗，寺廟還為民居。但是在現實生活中，他並不排斥同和尚做朋友，有的交情還不錯。這位高閑上人，便是他的釋家朋友之一，所以離別時作序送行。
韓愈一生提倡儒學，排斥佛教。他雖然與僧人交往，但在贈序中每寓闢佛之意。如《送浮屠文暢師序》，正面宣揚儒道以闢佛；這篇《送高閑上人序》，則通過評論草書以闢佛。
第一段，連用一系列例證，說明大而治天下，小而治射、治牛、治音聲、治病等等，都必須專心致志，不見異思遷，不分散精力，才能成功。這好像與高閑無關，但聯繫下文論草書，便看出這一段的言外之意是：高閑既學草書又學佛，不能專心致志，其草書必然學不好。
第二段以草聖張旭為例，說他“善草書，不治他伎”。接著就“不治他伎”、專精草書發揮：凡“喜怒、窘窮、憂悲、偷佚……”等等，只要“有動於心”，就“必於草書焉發之”；凡“見山水、崖谷，烏獸、蟲魚……”等等“天地事物之變”，也“一寓於書”。因此，“故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪”。正面論述張旭草書之所以能達到驚人的高度是由於“不治他伎”，則高閑學佛給學草書帶來的局限性是不言而喻的。
第三段才落到高閑學草書，仍以張旭為標尺。“為旭有道：利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾斗進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書”。大意是：張旭對於天地萬物的一切變化都要分清利害，情感在胸中燃燒，為實現願望而奮力進取，進取中儘管有得也有失，但精力旺盛，追求不已，然後把這一切全部從草書中表現出來。以此為標尺來衡量高閑：說他學佛教，“一死生”，於世“淡然無所嗜”，於心“泊然無所起”，與張旭熱愛生活，激情燃燒，一切借草書發泄形成極大的反差，那麼，他的草書不能達到張旭的境界。
在送僧人的序里借他學草書以闢佛，儘管旁敲側擊，措詞委婉，但畢竟不禮貌，所以在結尾時略作補救，以免絕對化。“然吾聞浮屠人善幻，多技能。閑如通其術。則吾不能知矣。”寥寥數語，妙不可言。說學佛的人“善幻”，前面用了個“聞”字，持保留態度。意思是：我只是聽說過，並未見過；那麼是否真有幻術，還是個問題。接著又用了一個“如”字，所謂“閑如通其術”，也只是假設。總之，話說得很活。退一步，就算高閑真通幻術，在草書方面也“幻”不出堪與張旭媲美的花樣來。因為草書是藝術而不是什麼幻術。
僧人也不是都不能成為大書法家。智永是僧人，書法成就頗高；懷素是僧人，以善“狂草”名世。但韓愈在這篇文章中強調的積極進取，關心現實利害，激情燃燒，把天地萬物的變化所觸發的喜怒哀樂之情從草書中發泄出來，使草書成為感情的外化、人格的再現，這卻是十分中肯的，適用於一切藝術創作。相反，與世淡漠，一切外界事物都激不起感情波濤，這就不利於一切藝術創作，包括書法。因此，就這篇文章的立論和邏輯推理看，仍能自圓其說。
這篇序闡明藝術創造是一種需要高度集中精力的精神勞作，它要求人必須把畢生情感和精力都投入其中才能有所收穫。文章以“堯、舜、禹、湯治天下” “養叔治射” “庖丁解牛”等一系列極具說服力的事例來加以分析闡發，使文章的道理論證和事實論證融為一體，體現出作者嚴謹的構思。
中國新文學學會副會長肖向東《中國語文》：“本文巧妙之處在於不作正面進攻，而是側翼迂迴。”
