妥得璘

妥得璘出生在一個貧民家庭，少時在禮拜寺學經，由於家境的困難而半途輟學。後來他到甘肅河州（臨夏）拜虎夫耶教派的一位教長為師，繼續深造，穿衣掛帳后便在甘肅各地忙於教務。當地回民稱他為達吾德海里發。有的史書說妥得璘“妥星命之術，游金雞堡一帶”。此說不可信，眾所周知穆斯林“星命之術”是反對的。妥得璘作為一個穆斯林信仰的是真主，是不會搞什麼“星命之術”的。在他身上有穆斯林的好學和不恥下問的精神。同治年元月（1862年)妥得璘受到陝西回民起義軍的派遣到新疆進行聯絡時，他走到“星星峽”夜宿回回堡拱北中，第二天早晨遇到一個穿著破爛、衣冠不整的人，但破爛的衣著卻掩蓋不住他不同一般人的氣質。妥得璘看出此人不同凡響就和他攀談、求教，並懇請他收自己為徒弟，向此人學習了宗教奧義。

妥得璘在烏魯木齊由於學時淵博，先是被清軍提標參將索煥章拜為老師，供養在家，后又受到新疆回族的擁戴，妥得璘雖然已是有學問和聲望的阿訇，但從不滿足自己的學識，當他聽說三宮的哲合忍耶教派的熱依斯、河南歸法人李如桂（又名李三畏）的“阿林”（學識）非常豐富，就經常向他兩人求教。當他和索煥章率民舉事的前夕，還派人到李如桂家中請教，並求其預卜吉凶。李如桂給妥得璘的信使帶回一個西瓜，妥得璘把瓜切開，見瓜已熟透，便明白了李如桂的意思，於是就立即發兵舉事，並一舉攻入烏魯木齊漢城。

妥得璘還在甘肅任教的時候，曾經獲悉索煥章的身世，原來索煥章的父親索文曾在滿清攻擊張格爾的戰役中擔任過傳送情報的工作，因功績累到甘州提督的地位，不幸中了滿清走狗張掖縣縣官的奸計，縣長將索文被著朝廷曾招募了三百騎兵用以盤草地的事情呈報給了朝廷。一天，當索文正興高采烈的過壽時，突然以“禍國殃民”的罪名被皇帝聖旨賜死。當時索煥章已經懂事，對其父的慘死念念不忘，妥得璘到達烏魯木齊后便直闖清軍軍營，指名要見索煥章，結果他倆一見如故，經過幾次傾心交談，索煥章就拜妥為師，供養在家。妥得璘亦憑藉著索煥章的社會地位，不到三年就在回民中享有很高的威信和聲望。同治三年（1864）古歷四月，庫車的維、回、漢族的農民因物理交納糧賦被迫到水利工地服徭役，許多人因凍餓、勞累、鞭撻致死。六月四日在當地回族馬三保、馬隆和玉門回族楊春等人的領導下舉行了起義，庫車城很快被起義軍佔領。消息傳到烏魯木齊，清朝官吏極為驚恐。六月二十四日急調烏魯木齊的清軍前去鎮壓。妥、索得悉烏魯木齊空虛於七月十五領導漢城的回民舉行了起義，當天攻佔漢城，進而包圍滿城。同一天，吉昌的回民起義，十七日後綏來（今瑪納斯）南城也被當地回民起義軍佔領，十八日後，安集海、三道河子、烏拉烏蘇、庫爾卡喇烏蘇（今烏蘇縣）的回民聞風而動。至九、十兩月烏魯木齊臨近的縣都被回民起義軍佔領，於是一個清真國就在烏魯木齊誕生了。

清真國建立后，妥得璘被擁戴為清真王，他頒布了文告和立法，同時使用了回、漢兩種文字。在朝廷大封時，第一個是率軍殺了清軍提督葉布沖額的索煥章為大元帥，接著第二個受封的是漢族人白柱為軍師，之後才是馬升、馬仲、馬明、馬泰等各路元帥。妥得璘起義前夕在南大寺集中坊民抱經宣誓時，說過要把“卡非爾”殺盡的錯話。但是後來他從血的教訓中懂得了團結漢族的重要性，加強了與漢族的聯繫和團結，他收漢族民團首領徐學功為義子的事被當地傳為佳話。正當妥得璘率領漢城回民起義時，烏魯木齊南山的徐學功為了保護家鄉，使鄉鄰免遭屠殺，就組織了一隻漢民武裝——民團。他們把團結自保作為民團的宗旨，為此，徐學功曾多次率領民團與回民起義軍交戰。一次，徐學功的民團在南山被回民起義軍的大將、瑪納斯人馬隆打敗，徐學功也成了俘虜，當馬隆要殺徐的時候，恰巧清真王到來，妥得璘一見馬隆又要殺漢人，就急忙喊了刀下留人。接著下令把被捆綁的徐學功給放了。之後還把徐學功收為義子，封為御兒干殿下。也許就是這些成了後來徐學功多次和回民起義軍聯合抗擊阿古柏的基礎。

同治九年（1870）阿古柏入侵烏魯木齊，因內部叛亂妥得璘失去了其清真王的寶座，當年六月，徐學功率領民團在烏魯木齊回民的引導下攻入烏魯木齊，擒斬了回民起義軍的叛徒、阿古柏新任命的烏魯木齊阿其木馬仲，從而又使得妥得璘恢復了在烏魯木齊的統治。十一、二月間民族敗類馬仲的兒子馬仁得又勾結阿古柏進佔烏魯木齊，使烏魯木齊成千上萬的回族人民被阿古柏軍活活燒死，或者被當作活靶亂箭射死，回族人民不堪阿古柏軍的虐殺，同治十一年（1872）春，妥得璘和徐學功聯合反擊阿古柏軍，古牧地（米泉縣）回族首領馬明也出動軍隊協同作戰。

妥得璘的清真國於同治十年（1871）被馬仁得引來的阿古柏軍攻破，妥得璘退走瑪納斯，其後的下落如何至今還是個迷，不少史籍雖然記載了這一事實，例如<中國人名大詞典〉中關於妥得璘的只記了“妥得璘自稱為清真王，后與安延集（浩罕）、酋帕夏（阿古柏）戰，大敗，走妥來（瑪納斯）死。寥寥數語。而回族簡史中甚至連妥得璘領導的烏魯木齊回民起義都沒有提及，更不要說記述妥得璘的下落了。〈西北回族革命簡史〉一書雖然敘述了妥得璘領導的烏魯木齊回民起義的全過程，但對妥得璘的下落也僅有“妥明退妥來，不久亦病死”的記載。

妥得璘真的是病死瑪納斯了嗎？許多回族老人對妥得璘敗死瑪納斯之說是持懷疑態度的，據81（1985）歲的烏魯木齊河西街阿訇吳宗富講：“妥得璘最後隱掉了，不知道怎麼死的，也沒有聽說有拱拜”。這個說法很值得注意，因為當地回族對稍有聲望的阿訇或其他人士死後都要修拱拜的，然而身為清真王的妥得璘，在瑪納斯死後竟然沒有修建或留下什麼遺跡，這是不可思議的。