湯一介

祖父湯霖是清朝光緒十六年（1891年）的進士，父親湯用彤是近現代中國哲學界融會中西、並接通中文和梵文的學術大師之一，任職北京大學副校長。

1956年，湯一介回到北京大學哲學系，成為父親湯用彤的助手，負責幫助整理他的著作。

1957年後，由於各種政治運動和學術批判風起雲湧，湯一介也被投入其中。

1957年初，北京大學召開了“中國哲學史座談會”，他寫了一篇文章《談談哲學遺產的繼承問題》，這是湯一介在中共建政后發表的第一篇論文。

1958年後，湯一介受到“反右傾運動”的衝擊和打壓。

1966年，文革開始，湯一介被終止講課資格，下放幹校。

1973年，湯一介加入“北京大學、清華大學大批判組”（即“梁效”），曾任材料組組長。

“文革”結束后，湯一介因為種種原因，接受審查。

1978年，時年51歲的湯一介被徹底平反。

1980年，53歲的湯一介恢復了講課資格，教授《魏晉玄學與佛教、道教》。

1981年，湯一介發表了《論中國傳統哲學範疇體系諸問題》，率先打破“唯物主義”和“唯心主義”互相對峙的陳舊思想，提出認識發展史來看待哲學問題。

1983年，湯一介任美國哈佛大學訪問學者。湯一介參加了在加拿大蒙特利爾召開的第17屆世界哲學大會。

1984年，大陸地區第一家民間學術團體“中國文化書院”成立，湯一介任院長。

2002年10月，湯一介向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構想，得到了了張岱年、季羨林的鼓勵和支持。2003年國家教育部批准立項，北京大學整合文科院系的力量並聯合有關高等院校和學術機構，正式啟動了《儒藏》工程。湯一介任《儒藏》首席專家，另外有日本、韓國和越南等國家的學者一共500人參加編纂。

2010年6月29日，北京大學儒學研究院成立，出任院長。

1952年與樂黛雲結婚。

2014年9月9日晚8時56分於北京逝世。國家領導人習近平、李克強、俞正聲等送花圈悼念，北大校長王恩哥、哲學家李澤厚等均送來花圈或花籃悼念，靈堂擺有湯先生著作供人翻看。

2014年9月15日，湯一介的遺體告別儀式在八寶山殯儀館舉行。少林寺方丈釋永信在內的上千位社會各界人士專程趕來送別。

魏晉玄學

和父親湯用彤共同築建了魏晉玄學的理論構想，這被看作是湯一介重要的學術成就之一。通過研究魏晉玄學的體系，找出魏晉玄學的內在邏輯，發展理路，突破了前人的研究方法，是對湯用彤魏晉玄學研究的補充。

傳統哲學體系

湯一介嘗試中國哲學的歷史發展從總體上提示出其概念、命題和理論體系。在《論中國傳統哲學範疇諸問題》中，湯一介討論了中國哲學的概念範疇問題，並為中國哲學建構了一範疇體系。

中國解釋學

受到研究西方解釋學的啟發，在1998年湯一介就提出能否創建中國的“解釋學”的疑問，以此開啟他對中國“解釋學”的探索。

和而不同觀點

20世紀90年代，針對亨廷頓的“文明衝突論”，湯一介先生提出“和而不同”對當今世界、人類發展的重要意義，認為21世紀人類社會面對的主要問題是“和平與發展”，這就需要調整好不同文明傳統的國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的關係，而中國古已有之的“和而不同”可以作為全球倫理的一個原則，為解決這兩大問題作出貢獻。

專著

主編

論文

書評

序跋

雜文

訪談

回憶錄

《我們三代人》，2016年1月由中國大百科全書出版社出版。

1997年，赴香港中文大學新亞書院，主講“錢賓四先生學術文化講座”。

“湯一介為人謙遜，對人隨和。他繼承了中國傳統道德，寬厚誠信，不怕艱苦。生命中經歷的那些坎坷挫折自不待言，但他始終以寬容心對待所有的人和事，始終認真紮實地治學。而在學術上，他高屋建瓴。此前我國只有道藏、釋藏，並無儒藏。而湯先生意識到這一點，便組織編纂，耗費畢生精力。身體力行把中華文化傳播到國外，讓越來越多的人喜歡並了解中國文化。”（北大教授彭燕韓）

“湯先生不喜歡讓人稱他為大師，我們叫他大先生，是因為他讓我們找到了中國傳統文化的根，他引領我們‘回家’。”（中國文化書院院長王守常）

“湯一介先生是用生命做事的人，他的貢獻不在於自己做了什麼，而在於開風氣之先，引領學術旗幟。”（《儒藏》研究中心常務副主任魏常海徠）

“湯先生是一位有國際視野和前瞻性的學者，不但對中國思想研究深入，更對西方文化有著包容和理解之心，是個現代的開放的有思想的謙虛的學者。”（中國人民大學文學院奧地利籍教授、湯一介奧地利籍學生雷立柏）