釋氏要覽

本書為類書體。共二十七篇，六百七十九目，析為三卷。卷上九篇：一、姓氏，二、稱謂，三、居處，四、出家，五、師資，六、剃髮，七、法衣，八、戒法，九、中食。

卷中九篇：一、禮數，二、道具，三、制聽，四、畏慎，五、勤懈，六、三寶，七、恩孝，八、界趣，九、習學。

卷下九篇：一、說聽，二、躁靜，三、諍忍，四、入眾，五、擇友，六、住持，七、雜記，八、瞻病，九、送終。各篇子目多少不等。

作者選定這些篇目，是以《華嚴經》菩薩有十種知來作標準的。十知為：一、知諸安立，二、知諸語言，三、知諸談議，四、知諸軌則，五、知諸稱謂，六、知諸制令，七、知其假名，八、知其無盡，九、知其寂滅，十、知一切空。這些本來範圍寬泛，也可涉及很深的義理；但本書的編撰，是預想到初入法門者特別是當時普度的一般僧尼，或有常識不夠，特用此來供給補充，使他們免於徒具僧形的譏誚，所以只限於有關名物典章制度稱謂以及其他生活細節等方面。

在宋初，象本書這類性質的著述，已有贊寧的《大宋僧史略》一種，但其書偏重事物興廢，僅列五十九條，範圍比較狹隘。本書則可說是在它的基礎上擴充起來的，對於新學更有切近實用的意義，因而保存了當時有關佛教制度風俗等很多資料。特別是作者在南北各地所觀察到的一些不同習尚的記載，最為可貴。這如南方禪僧一切作務皆服絡子，北僧多翻著袈裟(見《要覽》上《法衣篇》)。南方僧以抽坐具為禮(見《要覽》中《禮數篇》)，浙右僧解安居日，以彩束草送給施主，謂之解夏草(見《要覽》下《雜記篇》)，北方皆不行。江浙浴佛以四月八日，淮北乃至兩京用臘八日(見《要覽》中《三寶篇》)。又法曲子南方禪人作漁父、撥掉子唱道之詞，京師僧念梁州八相、太常引、三歸依、柳含煙等，號為唐贊(見《要覽》下《雜記篇》)等，都是其例。此外本書所鈔佛典，有些不是大藏所收而為當時流行的，如《四分律行事鈔增輝記》(唐末希覺撰)，即屬久佚之籍，所鈔記文，吉光片羽，自是珍品。

本書撰成后，崔育林與隨某替他作了序，天聖二年(1024)刊行，因未入藏，后即散佚。日本寬永十年(1633)，重刻流通。今收入《大正大藏經》第五十四卷事匯部。

是書最早有宋刻十卷本﹐見於《郡齋讀書志》﹐今不傳﹐明宣德八年(一四三三)﹐有釋寶成刻本﹐據寶成序雲﹐《要覽》舊板湮沒﹐其自幼得此集﹐隨身四十年﹐后率同志顧道珍繕寫並捐資﹐信官姜晉成等命工刊板﹐印造流通﹐以傳列祖心燈不絕。又嘉靖八年刻本﹐乃據宣德殘本重刻﹐卷末刊有“重刊板在慧照寺印行”。今此本也罕見流傳﹐《中國古籍善本書目》未著錄。查諸各家書目﹐台灣“中央圖書館”僅有日本寬永十年(一六三三) 豐雪齋刻本﹐為三卷。日本內閣文庫有明萬曆十一年(一五八三) 刻本﹐為二卷。繆荃孫《藝風藏書續記》卷二著錄之本﹐為日本刻本﹐三卷。又楊守敬《日本訪書記》卷十六、《留真譜》初編第十一冊著錄者亦為日本刻本﹐三卷﹐雲“此本為日本翻雕﹐末有‘前川茂右衛門尉開板’字樣﹐相其字體﹐當是三百年前之物”。至於日人森立之《經笈訪古志》卷五則著錄為日本活字印本。又此書曾收入日本《大正藏》第五十四冊﹐均作三卷。

功德主仙林住山壇主愚極宣德郎守尚書屯田員外郎上輕車都尉崔(育林)　撰

昔我佛。妙正三身。圓成四智。不泥洹而自證。運漚和以度人。敷顯萬法。指真實際。導誨群性。了根本空。設三昧之門。嚴具足之相。盡有為之執。歸無生之忍。宗會覺海。實蕃凈徒。迨乎寂滅示往。結集垂言。經論以祖述。教法以摽闡。其為大也。至極含受而不可限量。其為小也。細而不遺視之弗見。窮無央之劫不可壞。終內有之識不能稱錯綜端緒。雖惟逮而莫周。恢博開解。非超越而不至。將不由徑儔為所依。則今要覽可由而致之也。靡涉西流知五竺之本末。不游法藏明萬行之節制。動息隨用而立軌。修習知趣而不迷。包括微著。詮乘諦以證之。昭灼品例。卷上下以勻之覽之者。猶若太陽升而萬境廓然矣。謂曰。真如非在句義。且夫一切之法。無礙相中。非學非知。應學應知。去聖彌遠。毛角差別。雖學雖知然後不足罔有行(去聲)向未臻而遠離於學可也。因地果位。系之在功。今　誠公大師。博富於有聞。法施而留志。承佛威力。載集斯要。曰智曰慧。孰謂不敏。時皇宋天禧四載李秋既望序而引之