赤水

我們先列出《山海經》中所有直接與“赤水”有關的條目：

三株樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗。

三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。

《海外南經》

海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。

赤水出東南隅，以行其東北，【西南流注南海厭火東】。

《海內經》

河水出焉，而南流東注於無達。赤水出焉，而東南流注於汜天之水。洋水出焉，而西南流注於醜塗之水。黑水出焉，而西流於大汜。是多怪鳥獸。

《海內西經》

有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、鴟久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。

《海內西經》中有明顯的模式感，立足點在崑崙之虛，它分別以其四隅來規劃六條河。其中洋水、黑水為一隅；弱水、青水為一隅；赤水、河水分別佔一隅。而《山經·西山經》中只出現了四條河，少了其中的弱水和青水。《海經》中有“赤水之東”與“赤水之北”等行文，這與“崑崙墟”下文的赤水出處描述相符，誤寫方位的可能性不是很大，只是怎樣理解這幅“赤水”圖成了難點，如何畫出一系列對應的圖更成了難點，因為還有其它顯現出矛盾的地方，比如“厭火國”。從行文和郝懿行的注中可以看出赤水應在厭火國的東面，但三株樹生赤水上，卻在厭火國的北面，這不好理解。再一個就是赤水是出東南還是入東南的問題，《西山經》中說是“東南流注於汜天之水”，《海內西經》中為“赤水出東南隅”。如果把這裡的“出”字理解成發源地或流經此地的話，不像是入海處，《大荒南經》也說“有汜天之山，赤水出焉”，假如“泛天之水”與“汜天之山”有對應的話，那麼是東南入還是東南出就成了一個難解的矛盾，或許真的如同上圖模式里赤水的兩個口互為出入吧。

荒

《大荒南經》

西北海之外，赤水之東，有長脛之國。

有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤國妻氏。有雙山。

西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。

西北海之外，赤水之西，有先民之國，食谷，使四鳥。

西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。

《大荒西經》

東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有鴟久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿瑰、瑤碧，皆出衛于山。丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝，【皆高百仞】。丘西有沈淵，顓頊所浴。

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北鄉。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

有人方食魚，名曰深目民之國，朌姓，食魚。

有鐘山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子獻。

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，【身長千里】，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。

《大荒北經》

帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。

炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。

《大荒北經》中的“竹南有赤澤水”提供了另一種可能。假如“赤澤水”為“赤水”，那麼“附禺山”可能就是“昆崙山”，因為兩者太像了。所以“附禺”也有可能就是前面所解的“白玉”山，因為“玉山”一條也說是“王母之山”，而“王母之山”又可為“崑崙之丘”，這兩個條目如下：

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。

山

《山經·西山經》

“赤水之東”與“赤水之北”等詞的矛盾處可解釋為幾種情況：

1、不是同一條河。

2、是同一條河，在某處拐彎了，方向由南北變成東西。

3、是一條斜的河，應針對東南至西北流向。（東者亦為北，西者亦為南）。

4、是赤道或黃道的模式圖。

《西山經》

“西胡白玉山”之“白玉山”如果為“玉山”，那麼西王母所居之“玉山”有可能為“昆崙山”。在此條目中卻另有寫到“昆崙山在西胡西，皆在西北”、“西胡白玉山在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，崑崙虛東南。”如果這些行文無誤，那麼“昆崙山”與“崑崙丘”可能並不在一處，就如同“軒轅國”與“軒轅丘”一樣。

假如“西胡白玉山”是“附禺山”，那麼昆崙山可能在“附禺山”的西邊，這和《海經》中的整個地理位置相合，即：“昆崙山”在西北，“附禺山”在東北，那麼“昆崙山”肯定在“附禺山”西邊了，只不過當中相隔很遙遠。“崑崙虛”在“西胡白玉山和蒼梧”的西北方向，可能在“大夏”的北方，也許“昆崙山”亦在“白玉山”的西北方向吧。

“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。”（《大荒西經》），可見與《海內東經》的描述很相似：昆崙山（丘）的周圍有“流沙”、“赤水”還有“黑水”。但“附禺山”明明在“河水之間”，而“河”出於“昆崙山”的“東北隅”，或許“附禺山”在“昆崙山”的東北處吧，又或許在東方偏北的位置，也許就是“西胡白玉山”的位置。

有兩處表明“西王母”又在“昆崙山”的西方。第一處按《西山經》的排列“玉山在崑崙丘西方”（流沙亦在崑崙的西方），兩者相距千里有餘（按山經提供的數據），當中還有水、流沙、樂游山、贏母山，這樣就出現了不能調和的矛盾。

那麼讓“白玉山”和“務隅之山”對應“崑崙丘”，而“崑崙丘”對應“昆崙山”，也就是“崑崙丘”在東北的位置，“昆崙山”在西北的位置，它們之間相隔千里，而“附禺之山”與“崑崙丘”也相隔千里，就像《西次三經》中的玉山與崑崙丘一樣。

這種推測實在糟糕至極，由於名字和位置在描述中的混亂，昆崙山與崑崙丘反而成了相隔千里的陌生人，就如同“槐江山”中的“平圃”，隔了幾百里才到崑崙丘一樣。這似乎也暗合了“崑崙墟方八百里”，第一層與第二層之間也可相隔幾百里地（槐江山也可能是昆崙山的“玄圃”這個稱呼吧）。那麼從“附禺之山”之字面上的意義看，它確實在東北禺（隅），因為它的另一個名字是“務隅之山”，其所在是《海經》明確過方位的。“白玉山”的解釋只是讀音上的相似而已，並無方位上的實指。那麼“務隅之山”是“昆崙山”一個角上的附屬山脈，或者是分支。這是否是我們所站的位置和角度有關係嗎？哪一種結實更加合理呢？還是有另外的可能？我們繞了個大彎子試圖說明“昆崙山”與“務隅之山”之間存在著諸多類似性描述就可能是表明這兩座上是一個地方，至少是擠在一起的兩個部分。這些說明，為什麼在“務隅之山”會出現一座有“帝俊竹林”的山丘（丘南），而且“竹林”南又都是赤澤水或赤水。這與“昆崙山”或“崑崙墟”的概念相同，即它們南側都有一片“汜林”，且都有一片“水”。

三株樹生長在赤水河畔（赤水北）不是巧合上問題，恰是地理位置上對應上的統一解釋。