三槐堂銘
北宋文學家蘇軾所寫文章
《三槐堂銘》是北宋文學家蘇軾所寫的一篇文章。文章首先從天命的有常立論，肯定了善惡的因果報應，提出“仁者必有后”的觀點；然後記敘了王祜手植三槐的經過和期待，以及王祜子孫後代多有仁德賢能者的事實。全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行，敘事議理，委婉多姿而又清麗順暢。
三槐堂銘
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷 哉？吾聞之申包胥 曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖 之壽，孔、顏 之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審 矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施 而不食其報，然後其子孫能與守文 太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道 不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：“吾子孫必有為三公 者。”已而其子魏國文正公，相真宗 皇帝於景德、祥符 之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。
今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入 侍從將帥 三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠 者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾 也。
懿敏公之子鞏 與吾游，好德而文，以世 其家，吾以是銘之。銘曰：
“嗚呼休 哉！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇 恤厥德？庶幾僥倖，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；鬱郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”
三槐（huái）堂：北宋王祜家中的廳堂，因曾植三株槐樹於庭院而得名。
衷：折中，裁斷。
申包胥：春秋時楚國大夫，姓公孫，封地在申，故稱申包胥。
茫茫：渺茫難測。
肆：放縱。
盜跖（zhí）：傳說中春秋末期楚國奴隸起義領袖。盜：古代統治階級對起義者的蔑稱。
孔、顏：即孔子、顏回。孔子，春秋戰國時期思想家，儒家學派創始人。顏回，孔子的學生，被尊稱為賢人。
審：明白。
厚施：指替朝廷出力不少，對百姓的恩惠很多。
守文：遵守成法。
漢、周之際：指五代的後漢、後周。
太祖：宋太祖趙匡胤。
太宗：宋太宗趙光義，太祖之弟。
直道：正直。
三公：西漢時以丞相、太尉、御史大夫合稱三公，是臣子的最高職銜。宋仍沿用但已無實職。
魏國文正公：指王旦，王祜的兒子，真宗咸平四年任參知政事，景德三年拜相。封魏國公，謚文正。
真宗：宋真宗趙恆，太宗之子。
景德、祥符，宋真宗年號。
左契（qì）：古代契約分左右兩聯，左契憑以索償。
懿（yì）敏公：即王素，宋仁宗時官至工部尚書，謚懿敏。
出入：指出入朝廷內外。
將帥：指出任州府軍政長官。
李棲筠（yún）：字貞一，唐代宗時曾官至給事中。
德裕：李吉甫之子，武宗時為宰相。
艾：止，盡。
鞏：即王鞏，字定國，有文才，個性豪放不羈，終身不仕。
世：文中用作動詞，指繼承家風。
休：美。
皇：通“遑”，閑暇。
符：祥瑞的象徵。
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三槐（huái）堂：北宋王祜家中的廳堂，因曾植三株槐樹於庭院而得名。
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衷：折中，裁斷。
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申包胥：春秋時楚國大夫，姓公孫，封地在申，故稱申包胥。
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茫茫：渺茫難測。
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肆：放縱。
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盜跖（zhí）：傳說中春秋末期楚國奴隸起義領袖。盜：古代統治階級對起義者的蔑稱。
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孔、顏：即孔子、顏回。孔子，春秋戰國時期思想家，儒家學派創始人。顏回，孔子的學生，被尊稱為賢人。
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審：明白。
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厚施：指替朝廷出力不少，對百姓的恩惠很多。
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守文：遵守成法。
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晉國王公：即王祜。後漢、後周時曾任司戶參軍、縣令等職，宋初官至兵部侍郎，為兵部副長官，死後封晉國公。
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漢、周之際：指五代的後漢、後周。
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太祖：宋太祖趙匡胤。
14.
太宗：宋太宗趙光義，太祖之弟。
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直道：正直。
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三公：西漢時以丞相、太尉、御史大夫合稱三公，是臣子的最高職銜。宋仍沿用但已無實職。
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魏國文正公：指王旦，王祜的兒子，真宗咸平四年任參知政事，景德三年拜相。封魏國公，謚文正。
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真宗：宋真宗趙恆，太宗之子。
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景德、祥符，宋真宗年號。
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左契（qì）：古代契約分左右兩聯，左契憑以索償。
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懿（yì）敏公：即王素，宋仁宗時官至工部尚書，謚懿敏。
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出入：指出入朝廷內外。
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將帥：指出任州府軍政長官。
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李棲筠（yún）：字貞一，唐代宗時曾官至給事中。
25.
吉甫：即李吉甫，字弘憲，唐憲宗時官至宰相。
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德裕：李吉甫之子，武宗時為宰相。
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艾：止，盡。
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鞏：即王鞏，字定國，有文才，個性豪放不羈，終身不仕。
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世：文中用作動詞，指繼承家風。
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休：美。
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皇：通“遑”，閑暇。
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符：祥瑞的象徵。
天道是一定的嗎？可是賢德的人不一定顯貴，仁善的人不一定長壽。天道不是一定的嗎？可仁善的人卻必然後繼有人。這兩種說法取哪種才算恰當呢？我聽申包胥說：“人要是下了決心就能打破天道，天道要是確定了也能勝過人為的努力。”世上談論天道的人，不等天道落定便去要求它的靈驗，所以認為天道茫茫，難於預測。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此放肆。像從前盜跖的長壽，孔子、顏回的困厄。這都是天道尚未落定啊。松柏生在山林當中，開始的時候，它們困厄在蓬蒿野草當中，遭到牛羊的踢踏蹂躪；可是到了最後，它們能四季常青，經歷千年而青翠如初，這就是因為天道已然落定。善惡的報應，將會一直延續到子孫後代，由此看來天道的落定是一件長久的事情。我以所見所聞來考察其中的規律，發現天道落定的必然之勢是十分清楚明白的。
一個國家將要興起，就一定有德惠遍施於世人的大臣儘力貢獻而不求報答，然後他的子孫才能與恪守成法、保有太平盛世的君主一同享受天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國王公，顯達於後漢、後周的時候，曾經接連侍奉過太祖、太宗兩位皇帝，能文能武，亦孝亦忠，天下人都盼望他能擔任宰相之職，然而王公終究因為為人耿直而不能與時世相融合。他曾經在自己的庭院中栽下了三棵槐樹，說：“我的子孫一定有位列三公的人。”後來他的兒子魏國文正公，擔任了真宗皇帝景德、祥符年間的宰相，正逢上朝廷政治清明，天下太平無事的好時候，他享有福祿榮名共十八年。
如果今天托物給別人，明天就往回要，那麼可能能要回來，也可能要不回來。而晉公修養自身的德行，向上天求取報答，那麼必是數十年之後才能得到報答，那時候就好像是拿著契約兩聯中的一聯，親手與上天進行交割一樣。我是因為這些才知道天道的靈驗果真是必然的。
我沒有趕上親眼看到魏公，只是見到了他的兒子懿敏公。懿敏公以敢於直言迸諫來侍奉仁宗皇帝，在朝廷中出入侍奉皇帝、外出統兵打仗有三十多年了，他的官位並沒有與他的功德相稱。這是上天想要讓王氏復興嗎？為什麼王氏的子孫有如此多的賢良之才呢？世上的人有把晉公比作李棲筠的，論雄才偉略、為人正直等方面，他們真是不相上下。李棲筠的兒子吉甫、孫子德裕，享受的功名富貴與王氏一族差不多，但是若說到忠誠寬厚、仁善樸實等方面，卻不如魏公父子。由此看來，王氏一族的福分，還沒有到達鼎盛的時候啊！
懿敏公的兒子鞏與我交遊，他崇尚道德而且文方卓越，以此來繼承他家的傳統。我因此把這些銘記了下來。銘文說：
“多麼美好啊！魏公的豐功偉業，與槐樹一起萌芽成長。勤勞地添土栽植，必然要經過一代的時間才能成長起來。他成為真宗皇帝的宰相后，天下四方因此而平安無事。回來后看到自己的家園，已經是槐蔭滿庭了。我輩小人，等不到清晨變成黃昏，就忙著尋找時機，追求名利，哪有時間去顧及自己的品德？只是希望能夠憑著僥倖，不勞而獲罷了。如果沒有你們這樣的君子，又怎能使國家得到治理？都城的東面，有晉公的居所，鬱鬱蔥蔥的三棵槐樹，就象徵著晉公一家的賢德。多麼美好啊！”
這篇文章是宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾在湖州上任時為學生王鞏家中的“三槐堂”題寫的銘詞。蘇軾在徐州期間，王鞏曾與其一起郊遊吟詩。蘇軾來湖州上任，王鞏也趕來相會，並請其為自家“三槐堂”題銘，蘇軾便應邀作《三槐堂銘》。
全文由敘（序）和銘兩部分組成。敘是記敘性文體，講寫這篇銘的由來；銘，是本文正體，實際是歌功頌德的四言詩。而該文的敘可分為三段。
第一段從“天可必乎？”到“二者將安取衷哉”，用疑問句開頭：天一定講道理嗎？那為什麼賢能之士不一定顯貴，仁德之人不一定長壽？天一定不講道理嗎？那為什麼仁德之人一定有好的後代呢？在天有道、無道之間將採取哪一種才合適呢？在天君合一、天道與君權合一的封建社會，文章的一開頭竟然對天道的有無提出了詰難，令讀者心驚。這種文章開頭的方法，很有吸引讀者的力量。
第二段從“吾聞之申包胥曰”到“吾是以知天之果可必也”，用事實來證明是有天道的，從而回答了文章開頭的詰難。第二段的一開頭引用春秋時楚國大夫伍子胥的話：集眾人的力量可以戰勝天，天的不可違抗的客觀規律也可以戰勝人。下文就按“天定”和“天未定”來展開論述。不過，文中的“天定”，實際是“善有善報，惡有惡報”的代詞；“天未定”是“善不得善報，惡不得惡報”的代詞，蘇軾是認為“不是不報，時候未到，時間一到，一切都報”。蘇軾的“一切都報”的思想在文章中就是： “天定”，天有道。蘇軾認為：世上談論天道的人，都不等天道按其客觀規律行事時來研究它，就以為天道是虛無縹緲，不可探求的。善良的人因天無道不得善報而變得懶惰無所作為，邪惡的人因天無道不得惡報而更加肆無忌憚起來。古代的大盜跖有長壽，古代的聖賢孔子、顏回卻貧困而遭受厄運，這都是天道還沒有按其客觀規律行事的緣故。譬如松柏長在山林，在它們很弱小還是幼苗的時候，會被蓬蒿這類雜草遮掩圍困，會遭受牛羊的踐踏，等到松柏長大，經四季而長青，歷千年而依然蒼勁挺拔的原因，是因為天道已經按照客觀規律行事了。文章由遠而近、由道理而例證以後，就順利地過渡到講當今的人了。蘇軾認為，像松柏的生長中當時不報、而後再報的現象一樣，人的善惡之報在當世沒有體現，而兌現在他子孫身上的事早就存在。他甚至認為，拿他自己的所見所聞來驗證，這種天道的善有善報是確定無疑的。從而回答了文章開頭的詰難。
這種回答因空洞而缺乏說服人的力量。所以下文就進入正題，用當今名臣王祜及其子孫的事來肯定天有道，從而高度讚頌王祜及其子孫的賢德。
文章進入正題並不直接就事論事，而是先虛后實，先總括一句，籠蓋下文。“國之將興”，暗指當今宋朝，“厚施而不食其報”指天未定之時的晉國公王祜，“然後其子孫能與守文太平之主共天下之福”指天定之時子孫得報。下文就具體說王祜“厚施”於太祖太宗兩代皇帝，卻因說話過於直率而不為當時所容，並交代了三槐堂的由來。接著就說王祜的厚施在他兒子魏國文正公王旦身上得到厚報的事實。文章至此，來了一個跌宕曲折，批評現實社會中有的人今天行善積德，明天就想從別人身上得到回報，當然有的人能得到回報，有的人就得不到。這種眼光短淺的行為同晉國公王王祜不同。王祜自身修德，像把債券給天一樣，數十年以後才取還，一手交債券，一手得行善積德的回報。這種批評、對照，目的仍在讚頌王祜、王旦父子。這段的最後一句話是小結，十分明確地指出：天道一定是存在的。前面說“其可必也審”，這裡說“天之果可必也”，它們之間的層遞關係和最後語句的肯定十分明顯。
第三段從“吾不及見魏公”到“吾是以錄之”，講晉國公的“厚施”回報到他的孫子懿敏公王素，讚頌王氏之福方興未艾。由於王祜、王旦、王素祖孫三代都非常顯貴，有人就把他們和唐朝的李棲筠、李吉甫、李德裕祖孫三代相比。蘇軾認為李棲筠的雄才大略、剛直正氣同王祜不相上下，李氏三代和王氏三代的功名富貴也差不多，但從忠恕仁厚上講，李棲筠父子卻不如王祜父子。拉李氏三代作陪以顯王氏三代，極贊王氏忠厚傳家，恩澤子孫。最後一句既交代了寫銘的原因，又增添了王素的兒子王鞏一代，他也是好修德行而善文章，呵以繼其家世，以呼應上文的“天將復興王氏也歟，何其子孫之多賢也”。
文章的第二部分是銘文，用四言韻語來讚頌王氏的三槐。值得提出的是，銘文不僅僅是對王氏歌功頌德，而且對現世的小人進行了針砭：像我輩一類的小人，一天到晚只知道去攫取利益，並無時間擔憂過自己的德行。只企求能夠僥倖不種而獲，不勞而取；沒有真正賢德的君子，那麼國將不國。蘇軾憂國憂民之心，在為人寫的銘文中也赫然可見。與敘文相比，銘文則寫得直率而動情。內容上也有所突破，以自己的“不種而獲”沐浴國恩，歸之於“不有君子，其何能國”，說明王氏父子的功業不僅澤及子孫，且澤及世人。這又提高了敘文的思想境界。文章敘議兼行，揮灑如意，文字簡潔，自然流暢。
清代學者儲欣《唐宋十大家全集錄·東坡先生全集錄》：可以明天人之際。
清代文論家李扶九《古文筆法百篇》：凡銘多有敘於前，是文敘中以“天”字為骨，銘中以“德”字為骨。敘中鋪揚功德世系極其盛矣。銘中“吾儕小人”六句，有規勉其子孫意，乃為得體。若一味誇張，縱然切合，非名筆也。王氏勛業、世德，得此名筆益顯，乃見文人之筆，尤光於史。
基本信息
- 中文名
- 三槐堂銘
- 作者
- 蘇軾
- 出處
- 《蘇軾文集》
- 創作年代
- 北宋
- 作品體裁
- 散文