九歌·東君

九歌·東君

暾將出兮東方，

照吾檻兮扶桑。

撫余馬兮安驅，

夜晈晈兮既明。

駕龍輈兮乘雷，

載雲旗兮委蛇。

長太息兮將上，

心低徊兮顧懷。

羌 聲色兮娛人，

觀者憺兮忘歸。

緪瑟兮交鼓，

蕭 鍾兮瑤簴。

鳴篪兮吹竽，

思靈保兮賢姱。

翾飛兮翠曾，

展詩兮會舞。

應律兮合節，

靈之來兮蔽日。

青雲衣兮白霓裳，

舉長矢兮射天狼。

操余弧兮反淪降，

援北斗兮酌桂漿。

撰 余轡兮高駝翔，

杳冥冥兮以東行。

1、暾（tūn）：溫暖而明朗的陽光。朱熹《詩集注》：“溫和而名盛”

2、檻：欄干。

3、扶桑：傳說中的神樹，生於日出之處。《說文解字》：“榑桑，神木，日所出也”

4、皎皎：指天色明亮。晈晈：同“皎皎”。

5、輈（zhōu）：本是車轅橫木，泛指車。龍輈：以龍為車。雷：指以雷為車輪，所以說是乘雷。

6、委蛇：即逶迤，曲折斜行。

7、低徊：遲疑不進。

8、顧懷：眷戀。

9、羌：發語詞

10、憺（dàn）：指心情泰然。

11、緪（gēng）：急促地彈奏。交：對擊。交鼓：指彼此鼓聲交相應和。

12、簫：擊。簫鍾：用力撞鐘。

13、瑤：通搖，震動的意思。

14、簴（jù）：懸鐘聲的架。瑤簴：指鐘響而簴也起共鳴。

15、篪（chí遲）：古代的管樂器。

16、靈保：指祭祀時扮神巫。

17、姱（hǔ）：美好。

18、翾（xuán旋）：小飛。翾飛：輕輕的飛場。

19、翠：翠鳥。曾：飛起。

20、詩：指配合舞蹈的曲詞。展詩：展開詩章來唱。

21、會舞：指眾巫合舞。

22、應律：指歌協音律。合節：指舞合節拍。

23、靈：神

24、矢：箭。天狼：即天狼星，相傳是主侵掠之兆的惡星，其分野正當秦國地面。因此舊說以為這裡的天狼是比喻虎狼般的秦國，而希望神能為人類除害。

25、弧：木製的弓，這裡指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位於天狼星的東南。

26、反：指返身西向。淪降：沉落。

27、援：引。桂漿：桂花釀的灑。

28、撰：控捉。

29、駝（chí）：通“馳”。

30、杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音航。

溫煦明亮的光輝將出東方，

照著我的欄桿和神木扶桑。

輕輕扶著我的馬安詳行走，

從皎皎月夜直到天色明亮。

駕著龍車借著那雷聲轟響，

載著如旗的雲彩舒捲飄揚。

長長嘆息著我將飛升上天，

我的內心又充滿眷念彷徨。

聲與色之美足以使我快樂，

觀看者安於此景回還皆忘。

調緊瑟弦交互把那大鼓敲，

敲起樂鍾使鐘磬木架動搖。

鳴奏起橫篪又吹起那豎竽，

更想起那美好的巫者靈保。

起舞就像小翠鳥輕盈飛舉，

陳詩而唱隨著歌聲齊舞蹈。

合著音律配著節拍真和諧，

眾神靈也遮天蔽日全駕到。

把青雲當上衣白霓作下裳，

舉起長箭射那貪殘的天狼。

我抓起天弓阻止災禍下降，

拿過北斗斟滿了桂花酒漿。

輕輕拉著韁繩在高空翱翔，

在幽暗的黑夜又奔向東方。

《東君》一詩是屈原的組曲《九歌》中祭祀太陽神的祭祀辭。洪興祖《楚辭補註》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君、日也。’《漢書·郊祀志》有東君。”朱熹《楚辭集注》云：“此日神也。《禮》曰：‘天子朝日於東門之外。’”戴震《屈原賦注》云：“《禮記·祭義篇》曰：‘祭日於壇。’又曰：‘祭日於東。’《祭法篇》曰：‘王宮，祭日也。’此歌備陳歌舞之事，蓋舉迎日典禮賦之。

祭祀日神之詩，自然充滿對光明之源太陽的崇拜與歌頌。這種崇拜與歌頌，是古今中外永恆的主題，萬物生長靠太陽，對太陽的崇拜和歌頌自然是最虔誠又是最熱烈的。在《九歌》描寫祭祀的場面中，這一篇寫得最熱鬧。

詩篇一開頭，就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現出一個鮮麗明艷的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態。所以他總是不激不厲，安詳地駕著太陽車緩緩而行，履行他一天的神聖職責。

那麼，當陽光普照大地，日神給人類帶來的一切又有何等意義呢？作者並未轉而敘述大地山川的反映，仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這裡的龍和上文的馬實際上是同一物。飛龍也好，天馬也罷，都是上天的神靈，故屈賦中常互稱。天馬行空，自非凡馬可比。這裡的雷聲，實際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗雲彩的伴隨，就如龍車上插著萬桿旌旗，又是何等的顯赫。這種場面，只能從後世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。

至此，作者筆鋒一轉，讓東君發出長長的嘆息。他嘆息什麼呢？因為他將回到棲息之所，而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天時轟響的龍車（聲）和委蛇的雲旗（色）確實給他以快意，就連觀者也因之樂而忘返。

提及觀者，又自然地引出一個極其隆重熱烈迎祭日神的場面。人們彈起琴瑟，敲起鐘鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。於是，東君的官屬們也為人們這虔誠之心所感，遮天蔽日紛紛而下。

東君的司職很明確，就是為人類帶來光明。然而這裡描寫的東君與眾不同，他並不是趁著暮色悄悄地回返，而是繼續為人類的和平幸福而工作著。他要舉起長箭去射那貪婪成性慾霸他方的天狼星，操起天弓以防災禍降到人間，然後以北斗為壺觴，斟滿美酒，灑向大地，為人類賜福，然後駕著龍車繼續行進。這裡的一個“高”字，再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現了出來。戴震《屈原賦注》認為天狼星在秦之分野，故“舉長矢兮射天狼”有“報秦之心”，反映出對秦國的敵愾，聯繫歷史事實，此論自非無稽之談。

詩中沒有繾綣的兒女之情，有的只是崇高的博愛；沒有濃郁的芳香，有的只是熾熱的情懷，這與人類對日神東君的崇敬和禮讚的主題是相一致的。

結合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看，可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。

美學賞析

《九歌·東君》所表現出的是藝術美之壯美，一方面來源於自然力，來源於東君的自然原型：太陽，體現在日神的自然神性上。另一方面來源於詩人的心靈創造體現在日神的人格上，即是主體移情的內容方面。詩反映了人對於自然的祈願、禮讚，對太陽的敬畏、崇拜、溢美，也間接地表現了人企望駕馭自然力、征服太陽的精神力量和幻想。同時詩也借神的形象溶入主觀情感內容與社會道德倫理觀念，通過神表達一些社會理想、生活願望、習俗愛好等理性觀念。

“架龍軌兮乘雷，載雲旗兮委蛇”是崇高的自然在人類想象中有靈性的復現，“靈之來兮蔽日”，“杳冥冥兮以東行”，“青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”所構成的壯美意境也正是太陽與太陽神的自然特質的“崇高”在藝術中的感性顯現。東君的運行被帶上了“龍軌”、“雲旗”人駕駛車馬行走的人類生活內容，它祛除黑暗的自然特性被附會上了“舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降”的人類想象性的征服自然、剪除強敵的生活願望，日神東君具有了民族英雄、戰爭首領的形象。

“青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余署兮高駝翔，杳冥冥兮以東行”。這則是自然物（太陽）的特性與人類生活中某些類似太陽特性的人之特性的“人物比德”，物我同一的壯美感情、人藉助於想象力產生力量。太陽無限的力量變成人無限的力量，太陽與陰暗相鬥爭、衝突演變為人類的戰爭、廝殺，並具有社會倫理色彩。“舉長矢兮射天狼”，《史記·天官書》說：“其東有大星曰狼，狼角變色，多盜賊。下有四星曰弧，直狼”。張守節《史記正義》云：“狼一星，參東南。狼為野將，主侵掠”。又云：“弧九星，在狼東南，天之弓也。以伐叛懷遠，又主備賊盜之知姦邪者”。“操余弧兮反淪降”，“弧”，《說文》曰：木弓也。《天文大象賦》注云：“弧矢九星，常屬矢而向狼，直狼多盜賊，引滿則天下兵起”。這些“天人感應”在詩中的表現，人類疾惡侵掠，英勇抗暴的不屈性格間接地曲折地體現在天象上，借太陽的威焰、正義、強大來假述自己的社會主張和道德觀點。又“夭狼”下野屬秦，秦為楚敵，楚人即企望太陽神（自己的保護神或英雄神）用天弓天矢射掉天狼（它是秦之保護神或象徵）。射天狼不是體現人渴望祛除醜惡、勇敢征戰的崇高氣質嗎？而這些征戰是屬於剛性、動態的事物，給人以雄壯、剛強、崇高、敬畏的審美感受，東君這個藝術典型、感性形象所表現的觀念性的壯美給人以豐富的審美意象。

《東君》的壯美也同時體現了衝突的美學原則，所反映出的藝術情致是激奮人感官使之產生壯美感的壯美事物。姚鼎說：“天地之道，陰陽剛柔而已”，東君正是“陽”，是剛陽之美。“其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如長風出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔驥驥，其光也，如果曰，如火如金謬鐵其於人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓勇士而戰之”。《東君》所顯現的審美形象正如姚鼎所例舉的陽剛之美。再如人的方面，“馮高視遠”，象東君凌萬物之上“撰余髻兮高駝翔”的性格性動作，“鼓勇士而戰之”與東君兼司戰爭又謂不謀而合，太陽神是人間父系氏族社會酋長、軍事頭目的衍變，所以他有戰爭武器，“天弓”“天矢”，一面組織策劃戰爭，一面又是戰場上身先士卒的英雄，往往勝利又極少失敗。

最後，東君是一個將士的形象和勇武的化身，體現了社會衝突雙方的一面。“援北斗兮酌桂漿”表現勝利，帶著不可戰勝的崇高氣質，“杳冥冥兮以東行”，黑暗消除，“夜皎皎兮既明”，對自然的讚美頌揚、對神的理想願望，也是人對自我精神的讚美煩揚、對生活的理想願望。東君“顯現為現實中的人，和塵世的事物直接交織在一起”。神性的東西“顯現在凡人的感覺，情緒、意志和活動里，在凡人的心胸里起作用”。神性不再是純自然的孤立的和抽象的作為人異己的精神幻像，而借想象力與社會實踐相聯繫，宗教與藝術相融合，自然的壯美演變為藝術的壯美，神性的壯美升格為人性的壯美。

東君與其說是自然的形象、日神的形象，倒不如說是精神性形象、人自我的形象；與其說是宗教內容、神話內容，還不如說是現實生活內容、人類性格與情感內容。所以說《東君》所描繪的日神形象及它所顯現的壯美、崇高的審美意象既是反映了太陽自然屬性的美、崇高、偉大，又是反映了人本質力量的偉大、壯烈、陽剛，神既是異己的又是與己同一的，而藝術所表現的美也正是反映了神與人的統一，自然與藝術、感性與理性的統一，而《東君》的壯美也正反映了神與人兩種形態相互聯繫的壯美。

[清]蔣驥《山帶閣注楚辭》：《東君》首言迎神，次言神降，中言樂神，既言神去，末言送神，章法最有次第。蓋以日升為神降，日入為神去。“長太息兮將上”，日之升也；“靈之來兮蔽日”，日之入也。中間“緶瑟”數語，窮日之力以娛神。前音后舞，樂友節奏，詩有間合，本非一時之作。

屈原（前339~前278）偉大的愛國詩人，戰國時期黃老之學的傳播者。戰國末期楚國人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，后被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。