噶瑪蘭台異記

【名稱】《噶瑪蘭台異記》

【年代】清代

【作者】曾國藩

【體裁】散文

噶瑪蘭台異記

皇帝登極之元年六月癸未夜，噶瑪蘭風，颶也。或曰：“台雨甚，伐木壞屋，禾大傷，繼以疫。”於是噶瑪蘭辟十一年矣，水患之歲五，台患之歲三。蘭人大恐，為鬼神降災，不悅人之辟斯土也。將禳之。

桐城姚瑩，時攝或噶瑪蘭通判，有事在郡，聞災馳至。周巡原野，傾者扶之，貧者周之。請於上而緩其征，製為葯而療其病。民大悅。

乃進耆老而造之，曰：“吾人至此不易矣，生人以來，此為荒昧，惟狉獉之番，睢睢盱盱，巢居而穴處，其所以異於禽獸者幾希，始自吳沙數無賴，召集農夫，負耰鋤以入荒裔，剪荊榛，鑿幽險，御虎狼之生番，數瀕於死矣。乃築圍堡，置田園，聚旅成郛。既以無所統而相為爭奪，大吏以聞，天子憫焉，然後為設官而治之。黔首綏和，文身向化。今則膏腴沃壤，四民且備，城郭興，宮室畢，婦子嘻嘻而樂利。

夫山川之氣，閉塞鬱結，久而必宣。宣則泄，泄則通，通然後和，天道也。今以億萬年鬱塞之區，一旦鑿其苞蒙而破其澒洞，澤源與山脈僨興，陰晦與陽和交戰，二氣相薄，梗塞乍通，於是乎有風雷水旱瘯疾之事，豈為災乎？

昔者羲軒之世，純風古處，百姓渾渾，不識不知，未有所為災者。逮乎中天運隆，五臣遞王，文明將啟，而於是乎有堯之水、湯之旱。聖人以為氣運之所由泄，而不以為天之降殃於人也。不然，德如唐堯，功如成湯，豈復有失道以干鬼神之怒哉？

若夫地平天成，大功既畢，則惟慎人紀，以保休嘉，而於是乎時和年豐，百寶告成，宇宙熙皞，臻於郅治。苟有失德，肆為淫慝敗亂，則鬼神惡之，而天乃降災，此天地之氣既通而人事不和為厲也。

今斯地初開，雖風水屢洊而不為異，五患水、三患台而民不飢，無有散亂，何也？民皆手創其業，艱難未忘，室家未阜，而不敢有淫慝之思也。雖然，吾特有懼焉。懼夫更十年後，地利盡辟，戶口殷富，老者死而少者壯，民惟見其樂而不見其艱也，則將有滋為淫佚而樂於兇悍暴亂者。人禍之興，吾安知其所極耶？然則如之何而後可也？曰：“崇節儉，修和睦，戒佚游，嚴盜賊。守斯四者，庶乎可以久安而不為災。禳何為者？”

耆者曰：“善！”乃記之。

噶瑪蘭：清代廳名，清朝在新開發地區設“廳”，為政區建功立業置。噶瑪蘭即今台灣宜蘭縣，在台灣東北部。台異：颱風災害。異，災異。

皇帝登極：皇帝即位，此處指1821年清宣宗道光帝即位。六月癸未：陰曆六月初五日。

禳（ráng）：祭鬼神以求福消災。

通判清代府的副長官，當時新闢地區也以通判充任廳的長官。

郡：地方行政區劃名，此處指府城，當時台灣府屬福建省，府城在台灣縣（今台南）。

傾者：指房屋傾坍的受災戶。

耆（qí）老：老年人。

狉獉（pī zhēn）：未開化之地。

睢睢（suì）盱盱（yū）：渾然無知的樣子。

吳沙數無賴：吳沙等而下之幾個無業遊民。吳沙，福建漳州人。1796年（清嘉慶元年），吳沙帶領漳州、泉州及廣東人民在噶瑪蘭地區開墾。

耰（yōu）：古代用來擊碎土塊、平整田地的農具。荒裔：荒蕪邊遠之地。裔，邊遠之地。

聚旅成郛：聚居眾人，形成城郭。旅：眾；郛：郭，外城。

大吏：指總督、巡撫等高級官吏。

黔首綏和：百姓安定和樂。黔首：古代稱百姓為黔首；綏；安定。

文身：南方一些少數民話有在身上刺花紋或圖形的習慣。此處指未開化的當地人。

四民：古代稱士、農、工、商為“四民”。

宮室：房屋。

嘻嘻：歡樂的樣子。

天道：不以人的意志為轉移的自然規律。

苞蒙：為草木包裹遮蔽的自然狀態。澒（hòng）洞：也作洪洞、鴻洞。瀰漫無際的樣子。

澤源：指河湖水澤的水源。僨（fèn）興：噴發、興起。

陰晦與陽和交戰：指陰、陽二氣相互搏擊。古代哲學家認為，陰陽二氣的矛盾搏擊是萬物產生、變化的原因。

相薄：互相逼迫。薄：迫。

瘯（cù）疾：人畜害病。瘯：家畜疾。

羲軒：伏羲和軒轅。中國古代傳說中的人物。軒轅即黃帝。

渾渾：純厚質樸的樣子。

中天：古人稱堯舜時代為中天之世。

五臣遞王：指舜時的禹、稷、契（ xiè）、皋陶、伯益五個臣子相繼協助虞舜治理天下，成就王業。遞：相繼，相連。

堯之水、湯之旱：相傳唐堯時有過九年水患，商湯時有過七年旱災。

氣運：指春、夏、秋冬時序的流轉變化。

地平天成：指水土賓士，萬物得以成就。

人紀：人的綱常準則等道德規範。

休嘉：幸福美滿。休：吉慶美善。

百寶：指各種珍貴事物。

熙皞（hào）：和美光明。

郅（zhì）治：大治。郅：極、大。

淫慝（tè）：荒淫邪惡。

厲：禍患。

屢洊：屢次為害。“洊”，通“薦”，莊稼連年不收。

阜：富足。

庶乎：接近，差不多。

這篇文章寫台灣噶瑪蘭地區遭受颱風襲擊后，當地人民以為是鬼神降災，準備用祭禱消除災害。作者用談話的方式，剖析了造成災害的原因及台灣開闢的歷史，告誡人們自然災害並不可怕，可怕的是“人事不和”，是“人禍之興”。要除去災害，不必去祭禱鬼神，只要做到“崇節儉，修和睦，戒佚游，嚴盜賊”，就可以得到長期安定的生活。對天災與人禍，作者更強調後者，這種認識至今仍有現實意義。對於颱風等自然災害，限於作者當時的認識水平，還不能作出科學的解釋，這是可以理解的。

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