范恩君

范恩君，男，現代道家名師。1969年生，山東茌平人。大學學歷，哲學學士。就讀于山東大學宗教學系、中國人民大學哲學院和中國道教學院。

弱冠入道

幼慕老莊，弱冠入道，師事泰山張常明大師。

常年從教

執教於中國道教學院，現任泰山碧霞祠管委會副主任、山東省道教協會副會長兼秘書長、山東省宗教研究會副秘書長、中國道教協會常務理事。

社會職務

泰安市政協常委、山東省青聯常委、中華全國青年聯合會委員。致力於中國道教文化的傳承與弘揚。

道家著作

著有《道教神仙》、《道教義理芻論》（合著）、《中國道教宮觀文化》（合著）等書。

學術研究

參加《傳世藏書》、《中華道藏》的點校和《山東省宗教志·道教志》撰稿工作，在核心期刊發表學術論文六十餘篇。

道教釋義

在道教信眾心目中，道教就是道教，似乎不言自明。然而要想真正能夠理解“道教是什麼”，並不是一件簡單的事情。國內外研究道教的學者對“什麼是道教”問題，見仁見智眾說紛紜。的確，給道教下一個確切的令人信服的定義，無疑是困難的。宋代馬端臨《文獻通考》認為道教“雜而多端”，其實道教虛融，具有博容各派的綜合性，它龐大精深的信仰和文化體系，以及幾千年來與中國社會生活千絲萬縷的不可分割的聯繫，令人很難準確全面地把握它的內涵。我們置身於道教之內的信士，對道教的理解有自身的優勢，我們應該深入地去理解所信仰的道教。

什麼是道教？嘗試言之，道教即信奉黃帝老子之道，並以“道”為“教”，追求得道成仙、治道太平的中國傳統的民族宗教。

道教是一種宗教。在歷史的發展中，“宗教”一詞被賦與了各種不同的意義。印度佛教以佛所說為教，以佛之弟子所說為宗，宗為教的分派，合稱宗教，意指佛教的教理。在西方“宗教”一詞，一說為拉丁語中的religare，意為聯結或再結，即“人與神的再結”；一說在拉丁語中為religio，意為敬神。在漢字語源中，“宗”從“宀”從“示”，意為“宇宙神祇（古‘祇’作‘示’）所居”。宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。“教”，《雲笈七籤》言：“教者，告也”，有“政教”、“教化”之意。中國古代視對鬼神的信仰為教化百姓的至理，《周易》稱“聖人以神道設教，而天下服矣。”在中國古代，宗教是奉祀神祇、祖先之教，而以神道設教便成為宗教的最高意義。在這裡我們所說的“宗教”，即繼承中國宗教古義，取“有所宗以教化”之意。

民族宗教

道教不僅是漢民族的宗教信仰，而且還是許多少數民族的宗教信仰。在我國現有的五十五個少數民族中，就有瑤、壯、白、苗、侗、京、羌、黎、土、水、彝、毛難、仫佬、阿昌、土家、布依、納西、蒙古、朝鮮、達斡爾等二十個少數民族信仰道教。其中瑤、壯、京、白、毛難、仫佬族以信奉道教為主兼信其它宗教；苗、侗、黎、彝、羌、土、水、阿昌、土家、布依、納西、朝鮮、達斡爾等民族中有一部分人以信仰道教為主，同時又信奉別的宗教，或以信奉別的宗教為主兼通道教。當然也應當指出，在不同的歷史時期，道教的教理教義、齋醮科儀、組織機構等皆有發展變化，即使同一時期，同一教派，也存在地域的差別。況且道教又是各個不同時期分別傳入各個少數民族之中的，因此各個少數民族在對道教的信仰上也就因傳入的時間不同而各有差異，即使同一民族也因所處地域不同，在對道教的信仰上也存在一定的差異。

道教不僅是中國傳統的民族宗教，同時它又具備發展成為世界性宗教的因素。二十世紀七、八十年代以來，隨著世界範圍的道教文化研究熱潮的興起，不僅具有中國文化背景的一些國家和海外華人社會信奉道教者日趨增多，而且西方社會也出現“信仰道教的一代”成立了諸如英國道教協會、義大利道教協會等等之類的道教組織。從道教和道教文化博大精深的內涵、虛融的品格，以及它的發展現狀來看，道教完全有可能發展成為世界性宗教。我們對道教和道教文化的光明前景充滿信心。

信奉黃老

道教之所以稱為“道教”，就在於信奉黃老之“道”。“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子《道德經》論“道”，從整體宇宙觀出發，將自然之道、治國之道、修身之道歸納於一個共同的自然規律之中。除道論外，《道德經》還講“德”，《德經》、《道經》並重。“德者，萬類之本性也”，“物之在我之謂德”，“德”即“道”落實在人生、社會、自然層面的德性。道教之“道德”與儒教社會倫理道德內涵不同，它更側重於自然，這一點應該區分開來。

神仙信仰

是道教與其他宗教相區別的顯著特色，追求長生久視得道成仙可以說是整個道教的核心教義思想之一。道教龐大的神仙體系，大致可以分為“神”和“仙”兩大類。“神”有先天神和後天神之別；先天神乃“陰陽不測之謂神”，乃是日月山川飛潛動植等自然物和自然現象的人格化，如天神地祇、五嶽四瀆之屬。後天神乃“聰明正直之謂神”，道教有一條祭祀原則：“有功於民則祀之”，把有功於民的人奉為“神”，如中華先祖、聖賢先哲、各行業祖師、各地城隍土地等等，仙亦可分為“仙人”和“真人”，他們都是由人修鍊而成，得“道”之人。其差別在於仙人肉體長生，真人精神不死。道教相信神仙實有、可學，形成了一套完整的修鍊理論和方法。

道教宗旨，一言以蔽之，可以說是“道德、神仙”。道教內容“上標老子，次述神仙，下襲張陵”，主要包括道家哲學思想、神仙理論與養生方術、符籙醮儀三部分。

道教以“道”為“教”，其政教教化體現在其濟世度人的目標上。幾千年來，道教一直沿著一條既求“致太平”又求“成神仙”的主脈發展，雖然歷史上因社會氣候差異，各個發展階段各有所側重，卻都沒有偏離這條主脈。探求國泰民安、人民安居樂業、天下太平與追求自己長生久視得道成仙相輔相成。道教無為而治的政治思想、全生葆真的人生旨趣在道教全真派表現的最為突出。全真道要求真功真行雙全，真功即性命雙修的身心修鍊，真行即濟世利民的社會實踐。

本土宗教

道教是中國土生土長的傳統宗教。道教傳統性，體現在其悠久的歷史和對中國社會深遠的影響上面。我國現有道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教，其中只有道教是中國本土固有的宗教。按《雲笈七籤》所說，“上古無教，教自三皇五帝以來有矣。”道教始源於黃帝，至今已有近4700年歷史。自黃帝至崆峒問道於廣成子，而開萬世治世之道。之後黃帝修道功成，於鼎湖乘龍升天，即被尊為道家始祖。嗣後唐虞夏商周之祀神祭典、政治禮樂，皆本於道。春秋時老子作《道德經》闡述“道”之精義。戰國時列子、莊子、文子、孫子、關尹子、鶡冠子皆宗黃老之道，而倡揚其說，蔚然形成道家。由是陰陽家、縱橫家、墨家、雜家等，以及天文、五行、數術、蓍龜、方技、房中、神仙諸家、漸皆歸附於道。至東漢時張道陵乃組成道教，其道大行，信奉者遍及中國。宋金時期王重陽又延續全真道一脈，金元之際救黎民出水火，以真功真行為教，大行於世，綿延至今。

文化根蒂

道教是中國文化的根柢，是諸子百家的總匯，幾千年來與中國的社會變革、歷史發展息息相關，對古代社會的政治、軍事、哲學、倫理道德、醫藥學、養生學、冶鍊學、天文歷算、術數、符圖、文學、藝術、建築、生態環境、社會心理、民族關係等等方面都產生了廣泛而深遠的影響。同基督教、伊斯蘭教、佛教三大世界宗教相比，道教具有鮮明的民族文化特色。道教不象三大世界宗教那樣是由某一教主在短期內創立起來的，而是有一個在傳統文化的土壤中長期孕育的過程。

道教是我國傳統文化不可分割的一部分，它既入世而又超世的文化內涵成為中國傳統社會的重要精神支柱。同基督教、伊斯蘭教等一神不同，道教屬多神教。道教中的神靈沒有排他性，不僅教內的諸神是互補的，甚至同異教的諸神也是互補的。從道教教旨上看，他追求“致太平”、“求成仙”，重視現世利益。這同三大世界宗教追求靈魂的解脫，重視來世利益的特點大相徑庭。從道教的風格上看，它以修習術法見長，對神秘力量和聖物不象其他宗教那樣採取屈服、謙卑和祈禱的態度，而是認為“我命在我不在天”，儘力通過某種方式控制和支配它，將超自然的力量為我所用。從道教內容的結構上看，它比三大世界宗教存留著較多的民間信仰和思想材料，在內容上兼收並蓄、龐雜多端，在結構上有明顯的層次性。道教在教團組織和佈道活動上，一般也分為上層神仙道教和下層民間道教兩個較大層次。道教的這些特點是同中國的國情、民情相適應的。