梵魚寺

——大韓民國釜山梵魚寺

韓國傳統文化之於中國傳統文化有他自身的一些明顯的特點，如果說中國的文化 博大厚重，華麗深邃，韓國則表現得更加的自然親和，溫暖淳樸。本文要介紹的梵魚寺也深深地帶著韓國傳統文化這些特徵的烙印。

和中國的“天下名山僧佔多”一樣，韓國但凡著名的山水下，大都建有一些大大小小的寺院。不同的是，這些寺院就好像飛鳥的巢穴一般，自然地點綴在山水之間，像是這自然的一部分，絲毫沒有與周遭環境相違和，隨著時間的流逝，寺院漸漸親妙地融合於一山一水之中，山水因為寺院更加生動豐盛，寺院因為山水顯得別緻靈動。名山和古剎引領了最理想的造化，如同大千法界中一篇無言的法文。

韓國佛教三十一本山之一的梵魚寺所處的金井山位於韓國南部，慶尚南道釜山特別市東萊西北。這裡四季分明，風景如畫，主峰姑堂峰海拔802米。金井山山頂有韓國215號史跡韓國最大的山城金井山城，梵魚寺則位於山的東北部。

梵魚寺名稱的由來自古有很多的說法，其中影響最深遠的莫過於《世宗實錄》的記載。金井山主峰姑堂峰東部約500米的懸崖邊上，有一個上部凹陷的天然巨大花崗岩巨石。凹陷處直徑約十餘尺，深約七寸。傳說有條金魚從梵天乘著五彩雲來到了這裡生活，人們稱這條金魚為“梵魚”，從此這裡的水即使在大旱的天氣里也從不幹枯，井水也永遠是金色的，金井山也因此得名，梵魚寺的名稱也因這個傳說而來。如今，釜山金井區的標誌就是這個傳說中的金魚。

梵魚寺由有“海東華嚴始祖”之稱的義湘大師創建於新羅文武王十九年（公元679年），距今已有一千多年的歷史。如很多中國的名剎一般，在歷史的長河中，也難免浮沉興衰、屢次興廢。

寺剎初建的緣起源自韓民族的一次痛苦經歷。新羅文武王時期，臨海的南部地區經常遭到倭寇的侵略。那又是一次大規模的侵略，傳說當時有10萬倭寇乘著兵船登陸新羅，百姓們流離失所，怨聲載道，王為了國家社稷，日夜焦慮，寢食難安。一日夢中，王遇見一位神人，神人指引王說：“要平倭難並非難事，太白山有一位義湘和尚，他是金山寶蓋如來的第七個化身，和尚身邊經常守護著聖眾一千，梵眾一千，貴眾一千，這三千大眾在義湘和尚身邊聽其宣講華嚴教義，並守護著佛門佛法。您只要請義湘和尚出山，並且在東海邊的金井山上祝禱七天七夜，倭兵便不攻自退，如能繼續誦讀《華嚴經》，將能夠子孫後嗣延綿不絕，國運昌隆，並且再也不會發生戰爭。”王在驚喜中醒來，立刻延請義湘大師。根據神人的指引，義湘大師於金井山日夜祝禱，至第七日時，頃刻間風起雲湧，大地震動，於虛空中宛然顯現出佛，天王，神眾，文殊童子等，倭兵頓時不再進犯，四散逃至海上，美麗的東海恢復了往日的寧靜和平，王、百姓、大臣無不欣喜異常，奔走相告。王為了感念義湘大師和佛法的護持，封大師法號為。並在金井山上建了殿閣，彌勒石像等。

從上述傳說中可以了解到，由於釜山的地理位置，歷史上經常被日本侵略，所以建寺之初，只是義湘大師小規模的創建。到了興德王十年（公元835年），在王室的大力支持下，進行了重新擴建。據《三國遺事》記載，那時已屬華嚴傳教十剎之一。

到了朝鮮時代，宣祖二十五年（1592年），又因戰爭而為日軍焚毀。三十五年，春觀重建，不久又付諸一炬。光海君三五年（1613年），妙全又策畫重建，翌年七月完成。共建有大雄殿、彌勒殿、觀音殿、羅漢殿、一柱門、尋劍堂等。孝宗九年(1658年)善有、常海等法師又重新修建了大雄殿。之後的朝鮮肅宗、高宗時代，直至近現代都屢有修建，可以說是歷史和歲月堆砌了這座千年古剎。

現今的梵魚寺是韓國婦孺皆知的著名巨剎，統轄所屬寺院三十三所。共有歷經無數次重建的四十餘棟建築，整體建築坐西向，一間間質樸靜謐的殿落和諧的安住在山落之間。

自東向西的中軸線上依次是一柱門、天王門、不二門、普濟路、大雄殿。北邊是觀音殿、毗盧殿、彌勒殿、三層石塔、鐘樓；南邊則是冥府殿、八相殿、獨聖閣、羅漢殿和尋劍堂。整體布局並不同於中國寺院方正嚴謹的格局，各處殿宇更像是安然散落于山野間，甚至沒有在任何中國院落中最重要的圍牆。

（梵魚寺全景）

梵魚寺最外面的一柱門是寺院的第一道山門，與中國完整對稱的建築風格相較，它的樣貌顯得有些奇特，是由四根天然的石柱作為支撐，每根石柱高約1.45米，十分的敦實古樸。是韓國釜山廣域市所指定的“有形文化財”第二號。正中匾額上題“曹溪門”，由於韓國最大的佛教宗派名“曹溪宗”，寓意是從禪宗六祖惠能大師所住之曹溪傳承而來。兩邊的匾額則題寫著“禪剎大本山”“金井山梵魚寺”，由此，梵魚寺在韓國佛教中的地位不言而喻。

（大雄殿）

現在的大雄殿建於朝鮮時代，整體莊嚴自然，肅靜地映印在翠松之間。是韓國國家寶物第434號。

（大雄殿佛像）

大雄殿內供奉著木製過去佛提和竭羅佛，現在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛三尊坐像，始建於1661年。金箔表面，法體正當，法相慈祥。其中釋迦佛看似面無表情，卻透出一絲親切溫暖的微笑，臉呈方圓，慈眉蜿蜒，善目低垂。

（金魚禪院）

寺內的金魚禪院建於1900年，每年在此舉行的“夏安居”和“冬安居”禪七吸引韓國各處的僧侶前來禪修，平日里也有不少僧侶在此修行。

（三層石塔）

彌勒殿前面有一座三層石制佛祖舍利塔，是韓國國家寶物第250號。此塔據載建於674年，但從樣式特徵來看，應是新羅興德王10年（835年）以後的建築。石塔坐落在兩層台階之上，省略了撐柱，塔身和屋蓋是各自獨立的石塊做成，屋蓋周側有四層階紋，原始的相輪部已損毀，現在相輪部為後代重新修補的。

（《白衣觀音圖》）

上圖是懸掛在大雄殿左側的《白衣觀音圖》，是朝鮮時代後期的作品，高171厘米，寬148.5厘米。畫中的水月觀音安靜地趺坐在鋪著布墊的石台上，露出右腳。外著白色袈裟，服飾飄逸，左右畫有松樹和翠竹，顯現出安詳寧靜的美感。

梵魚寺是韓國的禪剎大本山之第一家，且禪脈源遠流長，歷史上，一直有很多禪僧宗匠們在此宣揚活潑潑的禪法，持續至今仍有眾多修行者正在此處精進。歷史上那些多若繁星的禪師們，在這裡無法一一談論。如今站在傳統的根基之上和這個時代相應，肩負韓國佛教闡揚大任的梵魚寺的住持，同時作為安國禪院禪院長的修弗禪師，他將古老的看話禪融合到現代生活之中，禪思想中透露出濃濃的韓國禪佛教的現狀，簡單略覽一番應是很有意義的。

所謂“禪”本是一完備顯現的實體，人們只要闡明本來沒有的般若智慧和無明業識，單刀直入，真理的核心奧義便顯現出來。這樣的深意卻不為所有世人所識，有因緣的人們如果通過實際修行禪，就能夠打開開悟之門。

看話禪就是基於即心即佛之佛性論的根據，將精力集中於“話頭”之上，面對所有的逆境順境絲毫沒有執著與滯礙，跟隨因緣頓悟自己本來面目的最上乘的修行法門。修行之人依靠善知識，不僅能領悟到我們根源的本來心，而且通過修行能夠控制自己的煩惱妄想，掌控逆境順境，這樣的修行方法不失為實現未來精神文明的一種完美對策。

一、眾生即佛的佛性論

顯然，頓悟見性的根據就是佛性，此一佛性以《阿含經》的自性清凈心為基礎，但直到禪宗六祖惠能才完全成型。惠能大師以前的佛教當然也論及佛性，但這個佛性是至高至純，對於一般眾生來說，極其高高在上、遙不可觸。換句話說，也就是唯釋迦牟尼佛一人有佛性，正是惠能大師將此高高在上之佛性，拉回到一般眾生的人性里。《壇經》中大師告訴我們，人們的心本來清凈，萬法在眾生心中咸自具足，即所謂“世人性本自凈，萬法在自性”。甚至，三世諸佛和十二部經，都無一不包含在人們的自性中，大師說：“三世諸佛，十二部經，雲在人性中，本自具有”。自然，任何人都擁有佛性，並且此佛性之於眾生也是人人平等、本來清凈的，就這樣將眾生與佛置於在絕對平等的位置上，即“眾生平等眾生是佛”。眾生和佛唯一的區別，不在別處，僅在於自心是迷是悟，那便是“自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生”。

二、頓教法門和參究話頭

1、頓教法門

迦葉在靈山會上親承釋迦牟尼的以心傳心之旨，直至西天28祖達摩大師將此“一心法”傳來中土，成為中土的禪宗初祖，提示出“不立文字，敎外別傳，直指人心，見性成佛”的宗旨。

此一集大成者實屬六祖惠能大師，他主張不離開人們本有的自性，頓時覺悟，大開“頓教法門”。《壇經》中提倡的“見性”並不需要累劫修行，甚至無需階段漸次之過程。惠能說：“我在弘忍和尚處，於言下頓見自己真如本性。”只要領悟到當下的每一念，每個瞬間每個瞬間所顯現出來的真如本性，即此當下便到達了“如來地”，這就是頓悟見性。惠能大師在《壇經》中所提倡的“頓教法門”是南宗禪法的核心，是一種開創、革命的思想。在頓悟見性的旗幟下，《壇經》還提示我們，開悟自性，無需特別的修行，也就是“自性自悟，不假修習”。與此同時，“頓教法門”更是開啟了一種無論何人，無論何地都能當下頓悟的理想法門。頓悟當下這一瞬間的實相，就是頓教法門。

2、參究話頭的三要

那麼如何修行才能體驗到切實的頓悟呢？看話禪具體又是運用一種什麼樣的原理和方法呢？開悟的路又該如何實施呢？

看話禪對於初心者來說，第一最重要之因素就是對善知識和這種修行方法的大信心。如果修行者對善知識不具備此番信心的話，由於各自先入為主的看法和自己的知見，便很難越過參話頭期間產生的各種境界。只有決定的信心，方可功成業就。

一旦具備了這樣的信心，在善知識的引導下開始了參究話頭，對所參話頭產生真正切實的疑情，即刻橫在面前的就是一道銅牆鐵壁，擋住了我們精神的出路。修行者需要付諸艱辛的努力，以及絕不退卻之心，依託極度的信心和努力，滿足這些條件的話，開悟解脫成佛就絕不是遙不可及之事。因此看話禪可算是最上乘之修行法。

修行者所必須具備的第二個因素，是一定要打斷疑情的“大憤心”。修行中遇見實際的銅牆鐵壁，如何努力也越之不去，所以難免氣憤。前路茫茫，似乎不見終點，正在這時“大死一番”，加上善知識的鼓勵，被阻斷的思路忽而“絕後復甦”，一瞬間天崩地陷，即時萌生出勇猛前進的動力，便能一舉打破眼前的銅牆鐵壁。修行者就要像這樣，如同陷入敵方千軍萬馬里單槍匹馬的將軍一般，需要發揮高度的集中力。

第三個重要因素，便是需要大疑情，所謂“大疑大悟，小疑小悟”。修行者需在自己所參之公案、話頭上生起大大的疑情，之後努力解決，這樣才可打破生死心。真正的惺惺然的疑情，自然能夠克服昏沉、散亂之心。跟隨初始生出的疑情，延續不斷地疑，便可稱之為“真疑情”。如此參究修行之人，應該如同瘋狗一般，咬定一個話頭便絕不鬆口。然而，修行者獨自一人是很難投入參究疑情的，所以要尋找善知識，依靠善知識。

“信心”、“憤心”和“疑情”便是看話禪的三要。如果能夠具備這三點，也就是，在充滿了信心、憤心的狀態上，對“活句”生出疑情，不遠的將來便一定能夠打破話頭。

三、看話禪的實踐化

當今時代科學異常發達，物質豐富信息爆炸，“地球村共同體”讓我們緊密地生活在彼此依存的時空中，而我們精神世界的和諧和安寧，需要通過“禪”來實現。修弗禪師長期致力於“禪”的現代化、大眾化、世界化，創立了面朝大眾的“安國禪院”，（韓國最大的兩個城市，首爾和釜山市內都有）提示出一種更貼近現代生活，更具備包容性質，更簡捷易行的面貌一新的禪修方法。將古老的“禪”的智慧和精神運用到現實生活之中，切實地解決人們日常中會出現的困惑、煩惱和障礙。目前前來“安國禪院”修禪的人們已不局限於韓國人，越來越多的各國人士慕名前往。修弗禪師還打算在海外建立分院，利益更多的普羅大眾。

禪佛教出現於世，將人類從無知的境地喚醒，可以說是一場精神的革命。將激發疑情為根本的看話禪，已經越離了無條件相信佛菩薩的初級境界。此“疑情”並非是什麼都不相信的疑情，而是為了打破疑情的疑情，通過開悟的雙眼，找尋到釋迦牟尼的教法，讓所有的人類睜開智慧的眼目，追求到真正的自由和幸福，任意暢遊馳騁於新的精神文明世界中，讓全世界的人們都能擁有幸福健康的人生。

1.釜山地鐵1號線梵魚寺站5號或7號出口出站后沿兩個出口之間的道路步行5分鐘，即有三辰交通汽車站，乘坐90路汽車可至梵魚寺售票處入口。

2.乘坐37, 47, 48, 49-1, 50, 50-1, 80-1, 147, 148, 247, 301路汽車，在終點下車后換乘90路汽車。

3.梵魚寺從站到梵魚寺入口，搭乘計程車需要5~10分鐘。

梵魚寺停車場 - 內院寺 - 高唐峰 - 定水岩 - 山城村（9km，2小時40分鐘）