法駕導引

法駕導引，詞牌名，又名“法駕導引曲”。此調始見於宋陳與義《無住詞》。楊慎《詞品》卷一誤將陳與義詞三首題為赤城韓夫人作。《詞律》卷一、《欽定詞譜》卷二列陳與義詞。楊慎《詞品》謂“此詞即法曲之腔”，蓋以其視《望江南》即唐《法曲獻仙音》。

萬樹在《詞律》卷一收錄陳與義的三十字體《法駕導引·東風起》而說：起兩句重用，此調似《憶江南》，而首多一疊句耳。按此詞三首各刻俱作烏衣女子歌之，或問一道士，曰：“此赤城韓夫人作水府蔡真人《法駕導引》也。”今按簡齋無住詞，首即載此題下注前事云：“是擬作三闋。”是為陳詞耳。

王弈清等《詞譜》也在卷二收錄單調三十字六句三平韻的陳與義《法駕導引·朝元路》，並說：此詞與《望江南》相近，但起句下多一疊句耳。這兩種詞籍都只收陳與義的詞作，而不收“有一體（別體）。”

萬樹和王弈清等人都以為《法駕導引》只有單調三十字體，即陳與義三首詞的體式。但《法駕導引》詞牌的創始者不見得就是陳與義。陳與義在《法駕導引》詞序中云：“世傳頃年都下市肆中，有道人攜烏衣椎髻女子，買斗酒獨飲，女子歌詞以侑。凡九闋，皆非人世語。或記之，以問一道士。道士驚曰‘此赤城韓夫人所制水府蔡真人《法駕道引》也，烏衣女子疑龍’雲。得其三而忘其六，擬作三闋。”據此可知蔡真人、赤城韓夫人和陳與義三個人都填過這詞牌。

與陳與義同時代的胡仔對蔡真人的詞作困惑不解。他在《苕溪漁隱叢話》前集卷五十八引用洪邁的《夷堅志》說：“陳東，靖康間嘗飲於京師酒樓，有倡打坐而歌者，東不顧，乃去倚欄獨立，歌《望江南》詞，音調清越，東不覺傾聽。視其衣服皆故弊，時以手揭衣爬搔，肌膚綽約如雪。乃復呼使前再歌之。其詞曰：‘闌干曲，紅颺綉簾旌。花嫩不禁縴手捻，被風吹去意還驚。眉黛蹙山青。鏗鐵板，閑引步虛聲。塵世無人知此曲，卻騎黃鶴上瑤京，風泠月華清。’東問：‘何人制？’曰：‘上清蔡真人詞也。’歌罷，得數錢，即下樓。亟遣仆追之，已失矣。”他又在《苕溪漁隱叢話》後集卷三十八引用《復齋漫錄》云：“李定記，宣和中太學士人，飲於任氏酒肆。忽有一婦人，妝飾甚古，衣亦穿弊，肌膚雪色，而無左臂，右手執拍板乃鐵，為之唱詞曰：‘闌干曲，紅颺綉簾旌。花嫩不禁縴手捻，被風吹去意還驚。眉恨蹙山青。’諸公怪其辭異，即問之，曰：‘此何辭也？’答曰：‘此上清蔡真人《法駕道引》也。妾本唐人，遭五季之亂，左手為賊所斷；今遊人間，見諸公飲酒，求一杯之適耳。’遂與一杯，飲畢而去。諸公送之山門，杳無所見。”對同樣的作品，《夷堅志》說雙調五十四字體《望江南》，《復齋漫錄》說二十七字體《法駕導引》，所以胡仔說：“《夷堅志》所記，與此小異；此仍少詞一半，未詳孰是。”

雖然過了一千多年，這個問題的爭論仍然存在。《全宋詞》把蔡真人詞看作《望江南》，《詞律辭典》則把它看作別體《法駕導引》。

詞調定格：單調三十字，六句三平韻，以宋陳與義《法駕導引·朝元路》為代表。此調與“憶江南”相近，但起句下多一疊句耳。按陳詞別首起二句“煙漠漠，煙漠漠”，上兩“漠”字俱仄聲；第三句“海上百花搖”，“海”字仄聲；第四句“十八風鬟雲半動”，“十”字仄聲，“風”字平聲；第五句“月華微映是空舟”，“月”字仄聲。譜內可平可仄據此。此格可衍為雙調，即單調詞加一疊，六十字，其可平可仄與單調詞同。

詞調變格：單調二十七字，五句三平韻，以元虞集《法駕導引·盤石上》為代表。此調與“憶江南”句數字數相同，格律極為相似，因此有以為即“憶江南”者。此格亦可衍為雙調，即單調詞加一疊，五十四字，其可平可仄與單調詞同。

正格

對照例詞：《法駕導引·朝元路》

平中仄，平中仄，中仄仄平 平。中仄中平平仄仄，中平平仄仄平 平。平仄仄平 平。

朝元路，朝元路，同駕玉華君。千乘載花紅一色，人間遙指是祥雲。回望海光新。

變格

對照例詞：《法駕導引·盤石上》

平中仄，中仄仄平 平。中仄中平平仄仄，中平平仄仄平 平。中仄仄平 平。

盤石上，新畫太丘翁。扶老一枝風滿袖，凌霄千歲露垂松。不與世間同。

（說明：詞牌格律與對照例詞交錯排列。格律使用宋體字排印，例詞使用斜體字排印。詞牌符號含義如下：平，表示填平聲字；仄，表示填仄聲字；中，表示可平可仄。句末加粗為韻腳。）

宋·陳與義《法駕導引三首》

宋·劉克莊《法駕導引·樵柯爛》

宋·劉辰翁《法駕導引·壽劉侯》

宋·劉辰翁《法駕導引·壽吳蒙庵》

宋·劉辰翁《法駕導引·壽胡潭東》

宋·劉辰翁《法駕導引·代壽丹山》

宋·趙文《法駕導引·壽雲岩師》

宋·趙文《法駕導引·公度我》

元·虞集《《法駕導引·盤石上》

元·虞集《法駕導引·廬山尋真觀題》

明·顧清《法駕導引·讀蕳齋法駕導引詞有感擬作五首》

明·夏言《法駕導引曲·紀上祀方澤三闋》

明·周履靖《法駕導引 和韓夫人》

清·陳維崧《法駕導引·曹南耕表弟禮斗甚虔詞以紀之四首》

清·馮雲驤《法駕導引·擬本調》

清·顧翎《法駕導引四首》