遍行堂集

作者金堡，字衛公，又字道隱。生於明萬曆四十二年（1614年），卒於清康熙十九年（1680年），浙江仁和（今杭州）人。崇禎十三年（1640）年考取進士，授臨清知縣，官聲頗佳，因得罪上司劉澤清，被迫引疾去職，回歸故鄉。不久，明亡。順治二年（1645年），清軍攻下杭州，金堡偕原都督同知姚志卓起兵抗清，勢孤而敗。後唐王在福建自立，號隆武帝，金堡被授兵科給事中，因為母服喪，堅辭不受。隆武帝死，桂王在廣西自立，號永曆帝。永曆二年（1618年），金堡赴廣西，任禮科給事中，以“直臣”而著稱。永曆小朝廷內部黨爭異常激烈，金堡亦未能脫身，后因政治鬥爭失敗，在永曆四年被黜戍清浪衛（今貴州省岑鞏縣境內），中途得瞿式耜之助，留居桂林。

這年末，桂林為清兵所破，金堡於是削髮為僧，初取名性因，之後投到廣州雷鋒寺函是和尚門下，又名澹歸。金堡在這之後於廣東韶州（今韶關市）辟丹震寺，任住持，又名今釋，號舵石翁。因其分文不私，深受四方僧眾敬重。金堡為僧達三十年，名著佛門，矢志以終，大思想家王夫之賦詩痛悼，時年67歲。其著作有《遍行堂集》、《嶺海焚余》、《千山剩人禪師語錄》、《丹霞澹歸禪師語錄》等。

《遍行堂集》四十九卷（另有四十六卷本），《續集》十六卷，今有康熙年間刻本存留，無高綱序。其中第四十九卷《遍行堂隨見錄》曾單獨刊行。《遍行堂集》分文部、詩部、詞部、語錄等。金堡固然名重一時，但從中國古典文學史上的地位來看，並不算十分重要，但偏偏就是這樣一個作家的作品犯了禁。從內容上看，《遍行堂集》中並無直接針砭清室的文字，顯然作家有意迴避。但是作為一個明朝遺民，一個曾參加過抗清鬥爭的人，金堡詩文中不可避免地會流露出故國之思和家國之恨來，所謂“悖謬”文字，大約指這些內容。如集中的一些傳記、祭文的主人公有抗清赴死的瞿式耜、何騰蛟、張同敞、李元胤、李永茂等人。

對於李元胤的慷慨就義，金堡贊曰：“傳來了事有南陽，得死千秋骨亦香。人喜人驚都一笑，刀頭滋味只平常。”（書南陽侯傳后）。永曆政權大學士瞿式耜、總督張同敞守桂林，城破被捕，寧死不受降。當時已出家的金堡，上書給清定南王孔有德，請厚葬瞿、張二人，稱他們為“砥柱乾坤”之臣（《重建大忠祠記》）。金堡替清平南王尚可喜潤色《元功垂範》，發現書中稱明朝為“偽朝”，明兵為“賊兵”，遂上書尚可喜，要求刪去“偽”字（《上平南尚王書》）。舊日同僚劉湘去世后，他作悼亡詩：“舊史誰存稿，新詩尚紀年，罪臣長戀主，苦節肯由天……”（《次韻思園后公遺詩》），表露出對舊朝的依戀。

金堡這樣一個以天下為己任的知識分子，最終遁入空門，按其性格來說，應該是迫不得已的。他自己也曾直露地表白道：“吾輩舍此一著，別無解脫之方也”（《與陸麗京博》）。儘管他生前曾將一些“涉激憤，不宜廣於示人”及“不和平”之文刪除（《陳季長太史》），但留存在集中的不少文字仍表示了對清初統治的刺評。例如，在《與鄭牧仲隱君》中，他說：“文字之禍，比來頗酷”；在《與徐仲遠文學》中，稱“世網甚密”，稱文字獄是“小題大做”、“無題徑做”，告誡朋友不要刊刻文稿。他還在《清平樂·雲海》中暴露了一點思想“尾巴”。全詞如下：“早來強起。雙眼明於洗。金色蓮開紅日里，鋪滿白雲作底。白雲如海茫茫，人間面目潛藏。莫愛天邊清楚，也雲地上荒唐。”就是這首詞中最後兩句以及前面所引的幾句文，成了清廷發動一場文字獄的口實（詳情見文後面部分有關禁毀過程的敘述）。在金堡的其他一些作品中，也表達對功業未成，家國兩失的遺恨。以下即為其中幾首：無功如來，直心凈土。青天白日開旗鼓。玉泉寺里讀春秋，筆端說盡鋒端苦。雲月冠裳，江山尊俎。素髭綠鬢紅塵譜。人間何處覓曹劉？將軍一念非今古。（《踏莎行·題關將軍像》）

詞中流露出英雄遲暮，功業未竟的凄苦之情。

帳結芙蓉，令行齊魯。折衝更不移尊俎。何人錯注《十三篇》，五千言是真孫武。

直上天門，平窺下土。望中秦越無今古。三更日涌海東雲，羅浮一點詞吞吐。（《踏莎行·送黃都聞之山東》）

這首詞作似乎悟得更透：妄起刀兵，終歸空無，還是“遵循無為而無不為”的自然之理吧。無奈之情宛然。

聽得幾聲Ы乃，鐵壁一時落草。喚起天家看，此是天蓬島。誰道，誰道，將來一腳踢了。（《如夢令》）

率直的詞句中，寧無見其夙志哉？

而這一首：短髮垂棕，越王頭上模糊眼。不知遠患，悔已知之晚。

此事須知，酒在車渠■。人心險，一瓢可選，凶吉為君轉。（《點絳唇·椰子》）

難道只是單純地在詠椰子嗎？如果細品“越王頭上模糊眼”一句中的用典，有心人當會心一笑。

在《書嵇中散賦后》，他讚揚嵇康“不屑見用於世”，認為他表面上“懶慢”，實際上“非忘世者”，只是“生不遇時，托之懶慢”而已。語言深諱，其意無非是寄託自己生不逢時。

既身入空門，金堡，也就是澹歸和尚的詩文中定會有涉及僧侶生活之作。如前引《踏莎行·題關將軍像》中“無功如來，直心凈土”句，當是作者常伴青燈古佛，日日誦讀黃卷的清修生活濡染的結果，結果在他的許多詩詞中，時時冒出語涉佛門的詞句，如“此去相思無遠近，曹溪無不隔人間”（《人日龔芝麓鄧孝威垂訪海幢奇》），又如“只句彌陀，一心不亂，便縱有念還無念。”（《踏莎行·題蓮池大師真廉齋侍》）。而在《鷓鶘天·扶九莊主五十初度》中則寫了自己的日常生活瑣事，同時也留露出欲看破世事的念頭：鐵甲拋殘有衲衣，危峰更上一重梯。八千人去空成敗，五十年來枉是非。無事了，正相宜，海鷗隨處得忘機。卻因田裡催租早，腳下芒鞋露不。日常生活中也有那麼多事要做，放下重擔，做一個凡人，體會一下平凡生活中的樂趣，又有什麼不好呢？

而在一首《如夢令》中，又體現了這老和尚的幽默風趣：雨作一天俱重，日出四山如夢。

絕岸俯深江，飛落兩條くぐ。

莫動，莫動，且看老僧撮弄。

以虹作活物，欲撮弄之，可見詩人的心靈在經歷了滄桑世事後，仍未失天真，所謂詩人的赤子之心，於此歷歷可見。

在《如夢令·題大士像》中，卻又蘊含著自寬自解之意：頭上一尊古佛，手裡幾番貝葉。

遍界不曾藏，爭肯受人埋沒。

如說，如說，更莫抱贓叫屈。

更表現了一種坦然面對往事的胸襟。

金堡的文集中還有許多涉及寺廟經濟來源、廟田出產、貯藏及完納官糧的內容。還記有清廷清查僧人度牒；建立僧籍、限制僧人數量的舉動，並揭露官府逼迫僧人走投無路，被迫自盡的令人髮指的暴行（見《與彭番禺退庵》）。王夫之對金堡評價較高，在其所著《永曆實錄·金堡列傳》中有這樣的話：“堡文筆宕遠深詣，詩刻高舉，獨立古今間，成一家言。……詩文亦亢爽有氣……。”文集中有不少篇章反映了他的創作主張。如他在《周庸夫詩集序》中說：“人各有一面目，不為古今所限”，“詩有性有情，有膚有骨，有氣有理，有入門有出路，有行有藏，有自為有與人合而成，一詩之面目，適以自肖其面目。”“不假模仿於古人，不效顰於今人”。

認為詩要現出詩人真情性，反對因襲古人。他又主張詩人應通過多種途徑來開闊眼界，豐富人生經驗，才能避免落入“虱居豕背，蛙躍坎井，不復知有天海之邈”的可笑境地（《黎堯民詩序》）。他還認為：文無關於世教可以不作，既有關於世教而筆力不足以發之，落在頭巾袋裡，言之不文，行之不遠，亦與不作等耳”（《與蕭孟明經》）。強調文章要有經世之用，同時又反映了他重視文章的表達技巧，重視內容與形式相統一的主張。金堡在悠悠誦經聲中平安辭世，可他卻給後來丹霞寺的僧眾們留下了一個禍端。事情的經過是：乾隆四十年（公元1775年）十月，乾隆帝審閱各省呈繳的應毀書籍時，注意到其中所列澹歸和尚的《遍行堂集》：“詩文中多悖謬字句。這部書是韶州知府高綱募集錢刊刻的，他還為文集撰寫了序。其時澹歸、高綱二人已歿，但乾隆帝深恨“世受國恩”的高綱，仍下令查封其家。

高綱在京的兒子高秉交刑部治罪，在外地的幾個兒子也分別遭到清查，一應書籍、衣物均被查封。由於丹霞寺僧一向奉澹歸和尚為開山祖，乾隆帝遂命廣東當局把寺僧全部驅逐出寺，另選僧人住持。除《遍行堂集》外，金堡所撰的其他所有碑刻名字也盡付銷毀。另據清代葉廷所撰《鷗陂漁話》中的一段引文載，廣東南韶連兵備道李璜又于丹霞寺一秘藏櫥中發現一冊澹歸遺作，中多有“毀諦本朝語”，丹霞寺僧斃者五百餘人。”此說乃據當時民間傳說而來，真偽已難考察。不過，寺僧受此案牽連者甚劇，由此而推測，恐怕其中也有某些事實吧。乾隆四十四年，乾隆帝在纂修方誌的上諭中嚴禁將金堡等人選入，諭云：“概從芟節，以杜謬妄”（《清高宗實錄》卷1095）。與《遍行堂集》同時呈繳的禁書還有《皇明實紀》以及署名“江寧清笑生”所撰《喜逢春》傳奇。乾隆帝為此傳諭江蘇、廣東、江西等省專項查繳這幾部書，並指示：前一書作者陳建已死，免究，子孫免緣坐。“清笑生”一直未能查出是何人。有一句話說：你不關心政治，政治就來關心你。丹霞寺的僧眾何其無辜，欲遠離塵世的囂鬧，以靈魂的清修來求來世的福禮，不料想，塵世的災星仍然沒有放過這些老實本分的苦行者們。

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