魚梁洲

魚梁洲南北長10.65KM，東西寬5.30KM，洲體面積26.50KM2（吳淞系：61.5M水面時），2009年4月間崔家營蓄水后，洲島面積從原先的26.50KM2減少到13KM2。洲地面最高點高程為69.60M,位於64.0M以上的面積為13.25KM2。按規劃要求以路代堤，64米以上面積可達20平方公里。整個沙洲呈現海棠葉形，長6公里，寬2.5—5公里，面積大約為20平方公里，是漢江與唐白河泥沙共同淤積而形成的江心沙洲。洲上土地肥沃，主產小麥與芝麻。

在漢代以前，襄陽城東門外統稱魚梁洲，是一塊三面環水，一面依山的半島，至唐時，現在的魚梁洲在枯水期仍與今天的魚梁坪相連，因此，襄陽港口、碼頭一直設在樊城至張灣、東津一線。1958年因修漢丹鐵路，在魚梁坪與魚梁洲間低洼區域大量採挖卵石，形成低“槽”，加之樊城迎旭門碼頭加固和延伸，江水期沿槽走水，形成河道“自然取直”，主流改道，使魚梁洲與魚梁坪斷然分離，成為漢江中大形洲島。由於河道自然取直，原沿樊城、張灣及東津間的主航道泥沙淤積，變成支流。

魚梁洲屬北亞熱帶季風氣候。年均氣溫15.8℃，全年氣溫大於10℃的日數為231.7天；無霜期為226.5天；一年中7月份最熱，月均氣溫為27.9℃左右，元月份最冷，月均氣溫2.6℃左右；全年日最高氣溫≥37.0℃的日數僅為6日。年均降水量為870毫米左右，≥5.0毫米的降水量日數為44天，≥50毫米的降水日數為年平均2日。由於魚梁洲四面環水，地面平坦，氣溫變化具有海洋性氣候性。

魚梁洲土質為砂卵石和淤泥土相疊壓而成，基岩上部為泥灰岩，經迎旭門旅遊橋橋址鑽探表明，基岩層基本上無溶沒發育。歷史沿革據《襄陽府志》載：“魚梁、亦槎頭，在峴津上水落時洲人攝竹木為梁，以捕魚”。故取魚梁洲之名，此洲歷經變遷，曾有許多不同的稱呼。如：魚梁洲、月洲、孤嶼（局部）、玉娘洲、大河洲、無糧洲、大沙洲、無浪洲等。1981年，經地名標準化處理，才恢復其原名。據《水經注 • 沔水》載:“沔水（漢水）中有魚梁洲，為龐德公所居”。《襄陽縣誌》曾記載東漢時，荊州牧劉表在襄陽城東二十里（即魚梁洲）建高台以養鷹，名曰：“呼鷹台”，又曰：“景升台”，餵養獵鷹，供其打獵、逍遙。唐代著名詩人孟浩然不但在魚梁洲上“踏雪尋梅樂逍遙”，還在其詩《夜歸鹿門山歌》中描述了“魚梁渡頭爭渡喧”的景象。在《與諸子登峴山》中感慨道：“水落魚梁淺，天寒夢澤深”。在《登江中孤嶼贈白去先生王迥》中觸景生情，通過描寫魚梁洲美麗的景色，表達了對友人深切罹的情意。唐代另一位詩人皇甫冉在《雜言月洲歌送趙冽還襄陽》中亦讚歎魚梁洲（月洲）是“漢之廣兮中有洲，洲如月兮水環流”的得天獨厚地理環境。著名詩人、文學家張九齡、王維、王昌齡、皮日休等足跡遍及魚梁洲。宋咸淳四年，忽必烈派兵攻打襄陽，知道襄陽易守難攻，就圍而不攻，控制水陸交通，斷糧草，阻援兵。六至八年，在樊城迎旭門外漢水中魚梁洲上築實心台，訓水軍7萬，造戰船5000艘，與元軍鏖戰爭雄五年之久。傳說傳說中的魚梁洲魚梁洲是上蒼賜與襄陽人民的一塊風水寶地，它不僅是漢水中最大的洲島，而且歷史悠久，文化底蘊深厚，流傳著許多美麗的傳說：玉娘洲大凡動人的傳說，都源自秀麗的風光和名人軼事。相傳炎帝神農有一位妹妹叫玉娘，長年跟隨他生活在深山老林之中。玉娘是個心地善良，美貌如仙的姑娘，一直藏在深山人未識。長大后，十分想到外面走一走，開開眼界、見見世面。於是，她依依不捨地告別神農哥哥，獨自走出崇山峻岭。順著漢水乘舟飄流而下，遊覽著兩岸另一番景色。後來，行至依山傍水、面臨遼闊平原的襄陽城后，情不自禁地喜歡上這裡，立刻產生留意。於是，就在城外的魚梁洲上住下。她拿出哥哥交給她的紅蘿蔔籽，親手教當地的農民種植。結果，這種蘿蔔在這塊沙土地上長得是格外的好，鮮紅的薄皮兒，白滲滲的心兒，水旺酥脆，拿在掌中一擊，唰地裂成幾瓣，水凌凌的甜味，比蘋果脆，比梨子酥，如果冬日加點調味佐料，伴二兩酒下肚，那樂趣真是美滋滋的。襄陽人還有一種煨蘿蔔湯的流行吃法，據說也是玉娘發明的：將蘿蔔切成骨牌片，下佐料炒半熟，用煮飯的米湯煨熟，起鍋時加五香粉、蒜苗、辣椒、葫椒，拌和少許豬油，既是菜又有湯，吃起來開胃又暖和。後來，紅蘿蔔屢種不衰，並且流傳下來一句俗諺：“魚梁坪的紅蘿蔔——皮薄。”由於玉娘平日里為襄陽一帶老百姓做了許多好事，深受老百姓的敬仰和懷念。因此，流傳至今仍有些人俗稱魚梁洲為“玉娘洲”。月洲襄陽廣為流傳著這麼一句話：“襄陽有金，一天三分”。據史料記載：從前魚梁洲沿河一帶，有大量淘金者在此淘金。他們採用簡陋的工具，原始的方法，不辭辛苦地把河砂一鍬一鍬鏟到各種規格的篩網中，用水慢慢沖洗，從中淘篩出粒粒沙金。為何魚梁洲淘金人多呢？原來，在魚梁洲上游，漢水河泓(主流)從襄陽與樊城中間，由西向東穿越過後才流到魚梁洲。因為魚梁洲地形恰似彎彎的月亮，所以，漢水流到魚梁洲時就改變了方向，從北向南流去。上游長年累月沖積下來的各種礦物和有色金屬的微粒，可能在這兒拐彎的地方滯留、存積得多一些。為此，魚梁洲就有了美麗的“月洲”之名。中唐詩人皇甫冉在《雜言月洲歌、送趙冽還襄陽》詩中就吟到：“漢之廣兮中有洲，洲如月兮水環流……”。開發襄陽魚梁洲 的適度開發計劃於2010年12月31日獲得長江水利委員會的批複。這標誌著幾經周折的魚梁洲開發建設最終獲得了主管部門的行政許可。

魚梁洲是漢江襄陽市區河段中的一個天然洲體，四面環水，南北長10.65公里，東西寬5.3公里，崔家營水電樞紐建成蓄水后，該洲可開發面積約13平方公里。

魚梁洲素有“漢江明珠”之美譽，從上世紀90年代開始，魚梁洲開發就被提上議事日程，但因其對漢江行洪的影響，一直未得許可。

隨著南水北調工程和崔家營工程的啟動，魚梁洲由江心洲變成了庫中島，漢江上游王甫洲、新集水電站的建設，也使得魚梁洲上游的蓄水調峰能力大大增強。此外，2009年，魚梁洲引進3億餘元，開展洲灘整治工程，進一步提高了其抵禦洪水的能力。

為此，長江委同意在確保防洪安全的前提下，適度利用魚梁洲。建設項目應以區內道路、環境綠化和旅遊配套設施等為主，嚴格控制房地產開發，切實保護好魚梁洲的生態環境。

魚梁洲經濟開發區管委會主任曾玉平說，根據設想，未來8至10年內，將投入6000億元，力爭把魚梁洲打造成生態良好、洲水和諧、天人合一、享譽世界的51A級景區。在魚梁洲造十萬涼亭！邀請主席來看！名人孟浩然（689～740）唐代詩人，本名浩，字浩然。襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。生當盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門山。40歲時，游長安，應進士舉不第。曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。一生經歷比較簡單，他詩歌創作的題材也不寬。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱逸、行旅等內容。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬於詩人的自我表現。他的詩多寫隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫中寄託自己的性情，語言清淡，意境清遠，多自然超妙之趣。

和王維並稱“王孟”，雖遠不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特的造詣。有《孟浩然集》三卷，今編詩二卷。是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之後，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人庄》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。

作品原文

夜歸鹿門歌

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。岩扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。註釋譯文註釋

①晝已昏：天已黃昏。

②漁梁：州名，在湖北襄陽城外污水邊。《水經注？沔水》中記載：“襄陽城東沔水中有漁梁洲，龐德公所居。”

③鹿門：山名，在襄陽。孟浩然在山中建有別業。

④龐公：龐德公，東漢襄陽人，隱居鹿門山。荊州刺史劉表請他做官，不就，后攜妻登鹿門山採藥，一去不回。

⑤岩扉：岩洞的門。

⑥幽人：隱士。指龐德公，也是詩人自指。

⑦喧：吵鬧。譯文　山寺里的鐘聲響起，天色已經昏暗，漁梁渡口人們爭著過河喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影，不覺中忽然來到龐公隱居的地方。岩穴的山門及松間的小路靜悄悄的，只有我這個隱者獨自來來去去。詩歌格律○平聲 ●仄聲⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻　山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。　○●○○●●○，○○●○○●△　人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。　○○○●●○○，○●⊙○○●△　鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。　●○●●○○●，●●○○○●▲　岩扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。　○○○●⊙●○，○●○○●○▲文題背景文題解讀這是一首七言古詩，是歌詠歸隱情懷志趣的詩。全詩雖歌詠歸隱的清閑淡雅，但對塵世的熱鬧仍不能忘情，表達了隱居耐迫於無奈的情懷。感情真摯飄逸，於平淡中見其優美，真實。背景解說這首詩一題《夜歸鹿門山歌》。據《襄陽記》載：“鹿門山舊名蘇嶺山。建武中，襄陽侯習郁立神祠于山，刻二石鹿夾神廟道口，俗因謂之鹿門廟，后以廟名為山名，並為地名也。”孟浩然四十歲后，一度隱居於此。因此他的詩多寫隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫中寄託自己的性情，這首詩就是如此。作品賞析孟浩然家在襄陽城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南。

畔與峴山隔江相望，距離不遠，乘船前往，數時可達。漢末著名隱士龐德公，因拒絕徵辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸聖地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家裡，四十歲赴長安謀仕不遇，遊歷吳、越數年後返鄉，決心追步鄉先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實是個標榜歸隱性質的別業，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀實之意，而主旨卻在標明這首詩是歌詠歸隱的情懷志趣。　“漁梁”是地名，詩人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經沔水口，可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來黃昏報時的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對照，喚起聯想，使詩人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩人陶醉了。忽然，很快地，彷彿在不知不覺中就到了歸宿地，原來龐德公就是隱居在這裡，詩人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗，表現出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至於忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因為詩人徹底領悟了“遁世無悶”的妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公“採藥不返”的道路和歸宿。在這個天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨一人寂寞地生活著。這首詩的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩人以談心的語調，自然的結構，省凈的筆墨，疏豁的點染，真實地表現出自己內心的體驗和感受，動人地顯現出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風格。前人說孟浩然詩“氣象清遠，心悰孤寂”，而“出語灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻忠語）。這首七古倒很能代表這些特點。從藝術上看，詩人把自己內心體驗感受，表現得平淡自然，優美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現出消極避世的孤獨寂寞的情緒。本詩手法用沉緩的鐘聲和嘈雜的人聲對比出佛門的清靜和凡塵的紛繁蕪雜，此為一比；同是乘舟，卻是兩個方向，兩處歸宿，兩種心境，凡人自與幽人不同，此為二比；末句的幽人即指龐公，又是自況，隱含引為同類之意，此為三比；上四句著眼於鐘鳴、爭渡、向江村、歸鹿門等人物的動態描繪，后四句則側重於月照、岩扉、松徑等靜態刻畫，先動后靜，以動襯靜，寫出兩個不同的世界，此為四比。通過以上四比，既比出了詩人與時人的相異之處，又比出了與前賢的相通之處，從而塑造了一個孤高的隱者形象。作品簡評全詩雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對塵世的熱鬧仍不能忘情，表達了隱居乃迫於無奈的情懷。感情真摯飄逸，於平淡中見其優美，真實。顯然，這首詩的題材是寫“夜歸鹿門，讀來頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩人以談心的語調，自然的結構，省凈的筆墨，疏豁的點染，真實地表現出自己內心的體驗和感受，動人地顯現出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風格。前人說孟浩然詩“氣象清遠，心悰孤寂”，而“出語灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻忠語）。這首七古倒很能代表這些特點。從藝術上看，詩人把自己內心體驗感受，表現得平淡自然，優美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現出消極避世的孤獨寂寞的情緒。