尺蠖賦

尺蠖賦

蠢爾微蟲，有茲尺蠖。每循途而不殆，靡由徑而或躍。懼速登之易顛，固將前而復卻。所以仲尼贊《易》，取譬乎屈伸；老氏立言，用嘉乎柔弱。吾嘗考畫卦之深旨，見觀象之有以。

蓋美其時行則行，時止則止。寧鳧趨以鴻漸②，不麏③驚而鵲起。知進知退，造幾微於聖人；一往一來，達消長於君子。物有以小而喻大，事可去彼而取此。

至若春日遲遲，品彙④熙熙，知時應候，附葉尋枝。每委順而守道，不躁進於多歧。自中規而中距，非載馳而載驅。其行也，健而不息；其氣也，作而不衰。曲乎形，類彤弓⑤之彎矣；隆乎脊，狀柷敔⑥以陳之。豈比乎蟲張網⑦而役役，蟻循磨⑧而孜孜者哉？

懿夫微物，尚有伸兮有屈；胡彼常流，但好剛而惡柔。苟克己以為用，奚反身而是求。得不觀所以，察所由。驗人事之倚伏，考星躔⑨之退留。自然寒暑相推，而歲功及物；日月相推，而天明燭幽者也。其或昧其機，循其跡，不知我者，謂我進寸而退尺；探諸妙，賾⑩諸神，知我者，謂我在屈而求伸。異蜂蠆之毒，唯思螫人；等龍蛇之蟄，實可存身。夫如是，則蛙黽怒而受式，非度德者；螳螂奮而拒轍，豈量力也。未若尺蠖兮慎行止，明用舍。予將師之，庶悔吝⑾而蓋寡。

⑴尺蠖（huò）：尺蠖蛾的幼蟲。

⑵鴻漸：語出《周易·漸卦》：“初六，鴻漸於干”，“六二，鴻漸於磐”，“九三，鴻漸於陸”，“六四，鴻漸於木”，“九五，鴻漸於陵”，本謂鴻鵠飛翔從低到高，此處謂逐漸前進。

⑶麏（jūn）：同“麇”，獐。

⑷品彙：事物的品種類別，《晉書·孝友傳序》：“大哉，孝之為德也。分渾元而立體，道貫三靈；資品彙以順名，功苞萬象。”韓愈《感春》詩之二：“幸逢堯舜明四目，條理品彙皆得宜。”

⑸彤弓：漆成紅色的弓，語出《詩經·小雅·彤弓》。

⑹柷敔（zhù yú）：《書·益稷》：“合止柷敔”，孔穎達疏：“樂之初，擊柷以作之；樂之將末，戛敔以止之。”

⑺蟲張網：《藝文類聚》卷97引《符子》：“（公子重耳）顧其臣咎犯曰：‘此蟲也，知之德薄矣，而猶役其智布其網，曳其繩執豸以食之’”。

⑻蟻循磨：《晉書·天文志上》：“天旁轉如推磨而左行……譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。”

⑼星躔：星宿的位置、次序。

⑽賾（zé）：探究。

⑾悔吝：猶言悔恨，《易·繫辭上》：“悔吝者，憂虞之象也”。

古賦詠物，自魏晉以降，好明“物理”，如張華《鷦鷯賦》以小喻大，知微見著，於是微蟲、細禽、小獸，紛呈筆端；宋人好理，詩文辭賦無不崇尚義理之學，以致借物以騁發議論，也成為賦家的常用方法，王氏茲賦，即具當時賦家詠物的典範意義。

賦詠尺蠖，乃飛蛾之幼蟲，卻為賦者鍾愛，其間內涵，又當追溯古代詠物之兩大傳統：一則屈子，倡導如“千里馬”、“鳳雛”般神奇而偉大的傳統；一則莊子，關注於如“鷦鷯”等平庸卻知性的傳統。王氏此賦，正是承繼後者，開篇以“蠢爾微蟲”點出，而表現出以“丑”喻“美”、因“小”體“大”、借“愚”明“智”的思維方式與賦心創造。

該賦抓住尺蠖的“屈伸”之“性”，寫賦家的“屈伸”之“志”，用鋪敘的筆法，分多層展開，有漸次遞進，愈轉愈深之理趣。作者先以茲蟲（描寫對象）的不由徑之“或躍”與似畏懼而免於“易顛”的生存形態，滲入了人類（寫作主體）的生存感受，使全賦從一入篇就將賦家之志融織於尺蠖之性，猶如對鏡自憐，然卻光景開鮮。為開闢物境，映照心境，作者首以仲尼贊《易》的“屈伸”與老子《道德經》之褒嘉“柔弱”，點破主旨，隱喻以屈為伸，示弱勝強的人生道理。由此，作者再急回筆鋒，通過“考畫卦”、“見觀象”所得到的啟悟，將個人的情志全然寄寓於描寫對象，展開全篇詠物的主體構建。先觀其行為，則是行止有度，以漸進而不急躁，比如“鳧”之“鴻漸”，不似“麏驚而鵲起”，進退有常，這是作者心中“聖人”的境界；而其往來消長，則又如世之君子的立身。如此推崇，歸於物理可度人情，那就是以小喻大之象，去彼取此之理。繼觀其性情，則是知時應候，委順守道，因其“不躁進”而不誤入歧途，“中規”“中矩”，而非馳驅迷途。這一層次的深入，則又疊映前言聖人之道與君子之行，化“蠢”為“智”，就是以“智”比“蠢”，而內涵老子“大智若愚”的意義。由此再觀其“行”、“氣”、“形”、“狀”，這也是賦中摹物象形最生動的描述：“其行也，健而不息；其氣也，作而不衰。曲乎形，類彤弓之彎矣；隆乎脊，狀柷敔以陳之。”賦家之筆，妙在“隨物賦形”，更在“體物言志”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），所以用詞章明義理，常在化用典故，不著痕迹。如賦寫尺蠖之形“類彤弓之彎”，則隱用《詩經·小雅·彤弓》之義，內涵有志於天子事業的積極心態。同樣，寫其“狀”則用“柷敔”一語，又用《書·益稷》：“合止柷敔”的典故，喻示尺蠖的行為猶如一美麗的樂章，善始而善終。為彰顯尺蠖的“蟲性”之“美”，賦中又用他蟲作比較以為說詞，所謂“張網”之蟲（蜘蛛）役役之行，因設陷而“德薄”，“循磨”之蟲（螞蟻）孜孜之求，辛勞而無功，這是尺蠖所不屑為者，抑或是賦家以為惕戒的真實意圖之所在。

古人說“詩言志”，然賦亦言志，是體物而言志，正因此言志抒懷，有了“賦者古詩之流”（班固《兩都賦序》）的說法，體察其“志”，又如程廷祚所說“不過美刺兩端”，落實於賦體，也是班固所言“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”。讀這篇歌詠尺蠖的賦，也是有美有刺，只是淡褪了漢大賦的政教色彩，而更多存身養性的哲理思考。於是我們再看賦家描摹尺蠖之形狀、性情之後，復以“懿夫微物，尚有伸兮有屈”一語為轉折，兼述“自然”與“人生”之道，亦即“驗人事之倚伏，考星躔之退留”，歸於“存身”之理。當然，賦家功夫，不在“簡”而在“鋪”，所以作者又以兩扇展開：一是“昧其機”者，只有“不知我”的扞格與窒礙；一是“探諸妙”者，自然理解其中“在屈而求伸”的意味。為充文氣而實文意，作者不避反覆，又借“蜂蠆之毒”，以避“螫人”之害；假“龍蛇之蟄”，再喻存身之理。並告誡讀者不要效法“蛙黽”之飆怒，“螳螂”之騁力，而宜量力而行，度德而為，終歸於“尺蠖”的“慎行止，明用舍”之德，人若效法其行，則將免於“悔吝”，這也正是作者的文心賦旨。

王禹偁詩賦重理趣，其人生亦多坎坷，曾撰《三黜賦》以見志，而該賦詠一微物，喻示人生之行藏明晦，其中隱蘊，更耐人尋味。

王禹偁（954—1001），字元之，濟州鉅野（今屬山東）人。世代務農。太平興國八年（983年）進士。歷任右拾遺、翰林學士、知制浩。遇事敢言。曾上《御戎十策》，陳說防禦契丹之計。多次以事貶官。宋真宗時，預修《太祖實錄》，直書史事，為宰相不滿，降知黃州，作《三黜賦》以見志。后遷靳州，病卒。文章學韓愈、柳宗元，通俗暢達。詩歌崇尚杜甫、白居易，風格接近白居易。有《小畜集》。