沃沮

沃沮

沃沮是公元前2世紀至公元5世紀朝鮮半島北部的部落。東沃沮大致位於今朝鮮的咸鏡道,北沃沮大致位於圖們江流域。

東沃沮經常被簡稱為沃沮。沃沮南與東濊相鄰。在沃沮形成的早期,由於其管轄權在漢四郡和高句麗之間搖擺,沃沮一直沒能形成一個獨立的國家。公元1、2世紀沃沮成為高句麗藩屬。244年,曹魏攻打高句麗時,高句麗東川王曾暫退到北沃沮。285年扶余王儲在遭到北方游牧民族襲擊時也曾逃到沃沮。5世紀初期,高句麗好太王將沃沮完全納入高句麗版圖。

簡介


勿吉,或沃沮、窩集、烏稽等都是“勿吉”的音轉,意為“森林部落”,是我國古代東北的一個少數民族,也是滿族的先祖。
沃沮國(韓文:옥저)
沃沮國(韓文:옥저)
沃沮(옥저),屬濊貊系統,可分為北沃沮與南沃沮。有南北二國,南沃沮又名東沃沮。北沃沮人主要居住在我國今黑龍江省的東南和吉林省的東北地區,還包括今蘇聯沿海州的一部分。南沃沮(東沃沮)主要居住在今朝鮮東北地區。《後漢書·東夷傳》、《三國志·魏志。東夷傳》對此均有記述。
《後漢書·東夷傳》“東沃沮在高句驪蓋馬大山之東,東濱大海,武帝滅朝鮮,以沃沮地為玄菟郡,後為夷貊所侵,佧郡於高句驪西北,更以沃沮為縣,屬樂浪東部都尉,至光武罷都尉官,后皆以封其渠帥,為沃沮侯,又有北沃沮,一名置溝婁,去南沃沮八百里,”《三國志·卷30》:“其言語與句麗大同,時時小異。”“沃沮……其俗南北皆同,與挹婁接。挹婁喜乘船寇鈔,北沃沮畏之。”曹廷傑東三省圖說謂南北沃沮以長白山為界,核以今地,南沃沮當在朝鮮咸鏡道,北沃沮當在吉林琿春一帶,又滿洲源流考謂南北沃沮並皆散處山林,今旗白山附近,多叢林密樹。世號窩集(亦稱窩稽、烏稽、阿集)即沃沮之音轉也。

版圖疆域


沃沮是公元前2世紀至公元5世紀朝鮮半島北部的部落。東沃沮大致位於今朝鮮的咸鏡道,北沃沮大致位於圖們江流域。東沃沮經常被簡稱為沃沮。沃沮南與東濊相鄰。
在沃沮形成的早期,由於其管轄權在漢四郡和高句麗之間搖擺,沃沮一直沒能形成一個獨立的國家。公元1、2世紀沃沮成為高句麗藩屬。244年,曹魏攻打高句麗時,高句麗東川王曾暫退到北沃沮。285年扶余王儲在遭到北方游牧民族襲擊時也曾逃到沃沮。 5世紀初期,高句麗好太王將沃沮完全納入高句麗版圖

經濟文化


沃沮與東濊同屬扶余的分支。語言和習俗與高句麗人相似。
漢代北沃沮族小四方山城部分出土遺物
漢代北沃沮族小四方山城部分出土遺物
與春秋戰國至秦漢同時期,在牡丹江流域生活著古夫余族的———沃沮人。由於史載之簡略,過去我們對這個古老的民族所知甚少。直到上世紀七十年代中期,考古工作者在東寧縣大肚川河河畔谷地中,發現了幾處相當於戰國至秦漢時期的古遺址——團結遺址。學者們一致認為,這就是沃沮人的文化遺存,並定名為“團結文化”。2005年1月31日,已被黑龍江省政府列為省級文物保護單位。
東寧縣境內有一個大肚川鎮,大肚川河水千百年來在這裡靜靜地流淌,滋潤著這片山川沃野,也養育了這裡的古代先民。河畔由河水沖刷形成的斷層中,可見古代先民的遺跡遺物層層疊置。這地層好像博大書卷的頁秩,每一層都記載著一段歷史,記載下這裡沃沮人的盛世興衰。
當考古工作者揭開這部沉重史籍時,向人們展示的是富於變化又豐富多彩的古沃沮人的物質文化遺存。

科學技術


沃沮人房屋遺跡雖然仍為半地穴式,但已經出現了圍繞穴壁而築的火牆,它是目前黑龍江地區發現的最早取暖設施,也是今天東北地區廣泛使用的火牆、火炕的雛形。
一種被稱為瓮的陶器,就是我們今天使用的缸。它舒展的曲線造型,口底小於鼓腹的比例,似乎比今天直線造型的缸更具美感。沃沮人使用的陶器大小俱全,形式多樣,罐形器最大的特點是多有對稱的柱形鈕把,既搬拿方便,又具裝飾作用。此時還出現了分工明確的盆、碗、缽等多種器型。
此外,還有一種底部有孔的器物是甑,可以把它置於罐或釜上,用來蒸熟食物,相當於今天的籠屜。在眾多的器物中,最有代表性的要屬陶豆了。“豆”是我們中華民族古老的典型器物。中原地區早在仰韶文化中期就已經出現了陶豆。到商周時期,發展為青銅器皿,並從一般實用器上升為禮器,把人的意識用器具來表現,並賦予一種神的色彩,春秋戰國達到了鼎盛。
然而,此時東北邊地的沃沮人,還沒有進入階級社會,處於氏族部落時期,雖然也使用豆,但卻是由粗糙的陶土燒制而成。這時根本就沒有青銅器的出現,也沒有進入到所謂的青銅器時代。但這並不能說明東北民族的封閉和保守。豆的傳入,似乎預示著他們對先進文化、發達技術的渴求。

擴展閱讀


據史載,沃沮居地“土肥美,背山向海,宜五穀,善田種”,東寧盆地及太平嶺山地,正與史書記載相符。我們若要進一步探索古沃沮人的社會演進,只有再去翻閱沃沮人生活過的土地——這部歷史的巨著。