覓人的上帝

在基督教和基督教神學中，人對上帝的追求是單向的，上帝依靠人的悔罪和皈依而拯救人，但不主動屈尊而需求人。在猶太教傳統中，上帝與人的盟約有雙向性：上帝允諾賜給以色列人“流著奶和蜜”的迦南地，使之子孫繁多，還為他們頒布了神聖的“律法”，反過來，以色列人必須服從上帝，並永遠遵循上帝的教誨行事。這樣的盟約是上帝和以色列人雙方的，而不是單向性的；上帝有責任信守諾言而永不放棄其“選民”，而以色列人則必須永遠奉行神聖的律法。聖經猶太教中的這一傳統在現代猶太哲學中仍然清晰可見，而且在某些哲學家那裡得以發揚光大。羅森茨維格這位維特根斯坦式的哲學天才指出：上帝、世界和人是通過“創造”、“神啟”和“救贖”關聯在一定關係中的，世界通過創造與上帝相聯繫，上帝通過神啟和人相聯繫，世界通過救贖和人相聯繫。在這三重關係構成的“救贖之星”之中，“上帝”、“人”以及“世界”都是平等的範疇，人的救贖（以及世界的存在）固然需要上帝，然而也反過來需要人（和世界）來實現和表現自己。它們之間的關係是相互的。在馬丁？布伯那裡，上帝是絕對的“永恆的你”。然而，正如孔子所謂“我欲人，斯仁至矣”（《論語？述而》）一樣，布伯的上帝也不是遙不可即的。人與上帝相遇而達成一種真正的“我-你關係”，即我中有你，你中有我的相互融合，不必等到人死而復活後上升到天國，而是現實生活中既可遇，又可求、可得的事情。因此，人需要並且追尋上帝。然而，這只是問題的一個方面。實際上，上帝也需要人。“《聖經》所描繪的全部人類歷史可以概括為一句話：上帝在尋找人。”（第274頁）上帝之所以需要人，是因為他需要人來實現他的目的，他需要人的肉體和靈魂，需要人去實現正義、和平、愛和美；而這也是他與人訂立契約的緣故。上帝是活生生的在者，他與我們生活在一起，虔敬的人當與上帝同行。人是被他者所需要的存在。當人被人所需要時，他總有一種快意和幸福感，而當他意識到他也被上帝這一無與倫比的存在所需要時，他該是多麼地幸福、榮耀和神聖啊！

另外一本很好的哲學書是美國的亞伯拉罕·海舍爾寫的《覓人的上帝》，關於猶太教的哲學。“靈魂渴望對它自己的判斷做出判別，渴望超過確定和有限的樊籬去尋找意義——總而言之，靈魂對升到它自身的智慧之上的渴望——是宗教信仰之根。”海舍爾提供的是一種具有普遍意義的現代宗教哲學。就像威廉·蓋斯的觸類旁通，他們的疆域靈動寬廣。